汉乐府诗,两汉的汉乐府诗
1、两汉的汉乐府诗
两汉的汉乐府诗精选10首
乐府是中国古代设置于宫廷的一个音乐舞台机构,最初是秦朝设置的,属于少府管辖。公元前112年,汉武帝正式设置乐府,其职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐,以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌,后世就叫“乐府诗”,或简称“乐府”。乐府机构的设置,延续了先秦时期采诗的传统,而出现的乐府诗,又很好地继承了《诗经》现实主义的传统,对后世形成了很大的影响。汉乐府的诗歌收录在了《乐府诗集》的郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂曲歌辞中。本文就选择其中最有水平的和大家分享。
1,《孔雀东南飞》
《孔雀东南飞》原名为《古诗为焦仲卿妻作》,取材于东汉末年发生于庐江郡(今安徽怀宁、潜山一带)的一桩婚姻悲剧。主要讲述了焦仲卿和刘兰芝夫妇被焦母和刘兄逼迫,离婚再嫁的故事。最终,焦仲卿和刘兰芝双双殉情自杀。该诗通过对焦母和刘兄的卑劣描述,讽刺了儒教伦理纲常对人身自由的戕害。在汉代时期,儒学取得了独尊,儒家的忠孝思想得到了社会的普遍认可,正是这种愚忠愚孝酿造了这一场悲剧。该诗长达350余句,是乐府诗之冠,也是中国五言体中的名篇,于北朝时期的《木兰辞》并称“乐府双壁”。不过该诗的写作年代还有争议,诗歌的题材发生于建安年间,但是诗歌的写作年代可能更晚。
2,《陌上桑》
《陌上桑》又名《艳歌罗敷行》,收录于《相和歌辞》,是汉乐府中的名篇。《陌上桑》讲述了一位名为秦氏罗敷的采桑女,面对太守之类官员的调戏而从容不迫,并以盛夸丈夫的方法拒绝了他的无理要求。全诗情节逼真、语言华丽、形象生动,同时又展示出了强烈的民间歌谣的风采。《陌上桑》语言通畅、韵律自然和谐,对仗工整,证明了当时的五言体诗歌已经走向了成熟。
3,《饮马长城窟行》
青青河畔草,绵绵思远道。远道不可思,宿昔梦见之。梦见在我傍,忽觉在他乡。他乡各异县,辗转不相见。枯桑知天风,海水知天寒。入门各自媚,谁肯相为言。客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。长跪读素书,书中竟何如。上言加餐食,下言长相忆。
《饮马长城窟行》为汉乐府诗,最早见于《昭明文选》,题为“乐府古辞”。长城窟,就是长城之下的泉窟,可以饮马。“征人路出于此而伤悲矣。言天下征役,军戎未止,妇人思夫,故作是行。”此诗的主题已经十分明显了,就是通过家中思妇对承担徭役的丈夫的思念,来讽刺秦朝徭役之频繁。当然,本诗未必就是讽刺秦朝,也有可能是借古讽今。该诗没有《长城谣》“生男慎勿举,生女哺用脯。不见长城下,尸骸相支拄。”这般直接,而是显得脉脉温情,从侧面反映徭役之苦,同时也给读者留下了更多的美感和想象空间。
4,《长歌行》
青青园中葵,朝露待日晞。阳春布德泽,万物生光辉。常恐秋节至,焜黄华叶衰。百川东到海,何时复西归。少壮不努力,老大徒伤悲。
《长歌行》是汉乐府中难得的一首人生哲理诗,对读者具有很大的启发作用。诗歌的主题是讲时节变化,时光一去不复返,劝告人们珍惜时间,发奋努力。其中的“少壮不努力,老大徒伤悲”,已经成为了千古流传的名句。该诗向人们诉说人生大道理,但是却不显得声音,达到了情景结合,寓教于审美之中。
5,《白头吟》
皑如山上雪,皎若云间月。闻君有两意,故来相决绝。今日斗酒会,明旦沟水头。躞蹀御沟上,沟水东西流。凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。愿得一心人,白头不相离。竹竿何袅袅,鱼尾何簁簁。男儿重意气,何用钱刀为。
《白头吟》是一首汉乐府民歌,属《相和歌辞》,有人认为是卓文君写的,但是目前还没有证据。王立群说:“郭茂倩所著《乐府诗集》当中记载的《白头吟》绝非卓文君所写,这是两首五言诗,但西汉中期不可能产生这么成熟的五言诗。”这首诗以一位女主之言,塑造了一位性格爽快,恩怨分明的女子形象。徐师曾 评价:“其格韵不凡,托意婉切,殊可讽咏。后世多有拟作,方其简古,未有能过之者。”
6,《十五从军征》
十五从军征,八十始得归。道逢乡里人,家中有阿谁?遥望是君家,松柏冢累累。兔从狗窦入,雉从梁上飞。中庭生旅谷,井上生旅葵。烹谷持作饭,采葵持作羹。羹饭一时熟,不知贻阿谁?出门东向望,泪落沾我衣。
《十五从军征》出自《乐府诗集》中的《横吹曲辞》,其主题是控诉汉代的兵役。从其中的十五从军征,八十始得归来看,很可能是汉武帝时代的事情。始终的老兵,从十五岁开始从兵,但是到了八十岁才回家。但是回到家中,家人都去世了,屋子都已经荒芜。此诗以哀景写哀情,情真意切,颇具特色,十分让人产生同情之心,也让我们对残酷的兵役制度产生了不满。该诗和《诗经》中的《采薇》有异曲同工之妙。
7,《上邪》
上邪,我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭。冬雷震震,夏雨雪。天地合,乃敢与君绝。
《上邪》为《铙歌十八曲》之一,属乐府《鼓吹曲辞》。《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》认为当与《有所思》合为一篇,《乐府诗鉴赏辞典》认为两者相互独立。我认为本诗就是当时的情侣的发誓之词,谈不上表现什么爱情忠贞之内。该誓言的套路历代经久不衰,如《敦煌曲子词》有“枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面。休即未能休,且待三更见日头。”
8,《古歌》
秋风萧萧愁杀人,出亦愁,入亦愁。座中何人,谁不怀忧?令我白头。胡地多飙风,树木何修修。离家日趋远,衣带日趋缓。心思不能言,肠中车轮转。
汉乐府中的《古歌》主要写的是戍卒的思乡怀归之作。秋季时候,正是边防士兵需要秋衣的时候,也是最思念家乡的时候。边防的戍卒在荒凉的飚风之中感到悲愁,他将思念比喻为辘辘车轮,在肠中滚转不已。相类似的词语还出现于《悲歌》:“悲歌可以当泣,远望可以当归。思念故乡,郁郁累累。欲归家无人,欲渡河无船。心思不能言,肠中车轮转。”汉乐府中的《古歌》还有一首,其诗为“高田种小麦,终久不成穗。男儿在他乡,焉得不憔悴。”该诗写“游子天涯之感”。
9,《古艳歌》
今日乐相乐, 相从步云衢。天公出美酒, 河伯出鲤鱼。青龙前铺席, 白虎持榼壶。南斗工鼓瑟, 北斗吹笙竽。姮娥垂明珰, 织女奉瑛琚。苍霞扬东讴, 清风流西歈。垂露成帷幄, 奔星扶轮舆。
艳歌行本是汉乐府相和歌瑟调曲曲名, 本篇当是汉艳歌行古辞中的一体, 录于《御览》,但是 《乐府诗集》未收。这是一首写神仙宴会的诗歌,也反映了汉代民间信仰神仙的思想。诗歌中,天上的各类神仙纷纷拿出手中的玉盘珍馐来招待主人翁,全是仙女佩玉鸣鸾的热闹场面。该诗也是汉乐府中难得一见的让人耳目一新的游仙诗,它继承了《离骚》的传统,也对后来李白的诗风产生了重要的影响。
10,《陇西行》
天上何所有, 历历种白榆。桂树夹道生, 青龙对道隅。凤凰鸣啾啾, 一母将九雏。顾视世间人, 为乐甚独殊。好妇出迎客, 颜色正敷愉。伸腰再拜跪, 问客平安不。请客北堂上, 坐客毡氍毹。清白各异樽, 酒上正华疏。酌酒持与客, 客言主人持。却略再拜跪, 然后持一杯。谈笑未及竟, 左顾敕中厨。促令办粗饭, 慎莫使稽留。废礼送客出, 盈盈府中趋。送客亦不远, 足不过门枢。取妇得如此, 齐姜亦不如。健妇持门户, 亦胜一丈夫。
陇西也就是现在的甘肃一带,汉朝曾经在这里设置陇西郡和河西四郡,是通往西域的咽喉之地。该地区的百姓从事商业、农业和牧畜业,由于西域商人多从此地过,这里的客栈酒肆比较多。本人就是写作者在一个酒肆中,看到老板娘招待客人的场景。在陇西一带,礼教束缚不像内地那么严密, 妇女亦可当家持户, 施展才能。本篇中的作者就对老板娘的美丽、大方做出了赞美,并感慨“取妇得如此, 齐姜亦不如。健妇持门户, 亦胜一丈夫。”
2、汉乐府的诗有那些
有《战城南》、《十五从军征》、《饮马长城窟行》、《江南》、《上邪》等。
一、《战城南》
《战城南》系乐府旧题,属汉代《铙歌十八曲》之一,是一首民歌。这首民歌是为在战场上的阵亡将士而作。
诗中描写了战争的残酷,道出人民只是战争牺牲品的社会现实,表达了人民反对并诅咒战争的意愿。此诗以死者告语乌鸦、驽马哀鸣的奇思妙想抒发作者的悲怆之情,极富浪漫主义精神。
1、原文
战城南,死郭北,野死不葬乌可食。
为我谓乌:且为客豪!
野死谅不葬,腐肉安能去子逃?
水声激激,蒲苇冥冥;
枭骑战斗死,驽马徘徊鸣。
梁筑室,何以南?何以北?
禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?
思子良臣,良臣诚可思:
朝行出攻,暮不夜归!
2、译文
城南城北都有战事,有许多人战死在野外,尸体不埋葬乌鸦来啄食。
请为我对乌鸦说:“在吃我们外乡的战士之前请为我们悲鸣几声!
战死在野外没人会为我们埋葬,这些尸体哪能从你们口中逃掉呢?”
清澈透明的河水在不停地流淌着,茂密的蒲苇草显得更加葱郁。
善战的骏马都在战斗中牺牲,只有劣马还在战场上徘徊哀鸣。
在桥梁上筑直了营垒工事,那南北两岸的人民将如何交往?
无人收获庄稼你们吃什么?就是想成为忠臣保卫国家都无法实现啊!
怀念那些忠诚卫国的好战士,那些忠良将士实在令人怀念:
天刚亮他们就忙着出去打仗,可是到晚上却未能一同回来。
二、《十五从军征》
《十五从军征》出自《乐府诗集·横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。此诗描绘了一位在外征战的老兵返乡途中与到家之后的种种场景,暴露了古代社会不合理的兵役制度对于劳动人民的残酷奴役和对于人性的损害,具有一定的史诗意义。
诗境被一种怨愁情绪所弥漫,基调极为悲凉。全诗叙事自然流畅,语言朴实真切,具有汉乐府民歌的特点。
1、原文
十五从军征,八十始得归。
道逢乡里人:“家中有阿谁?”
“遥看是君家,松柏冢累累。”
兔从狗窦入,雉从梁上飞。
中庭生旅谷,井上生旅葵。
舂谷持作飰,采葵持作羹。
羹饭一时熟,不知贻阿谁。
出门东向看,泪落沾我衣。
2、译文
刚满十五岁的少年就出去打仗,到了八十岁才回来。
路遇一个乡下的邻居,问:“我家里还有什么人?”
“你看你家那个地方,现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”
走到家门前看见野兔从狗洞进出,野鸡在屋梁上飞来飞去。
院子里长着野生的谷子,野生的葵菜环绕着井台。
用捣掉壳的野谷来做饭,摘下葵叶来煮汤。
汤和饭一会儿都做好了,却不知送给谁吃。
走出大门向着东方张望,老泪纵横,洒落在征衣上。
三、《饮马长城窟行》
《饮马长城窟行》是一首汉代的乐府诗,最早见于南朝梁萧统所作的《昭明文选》。该诗描写了一个独居的思妇梦想见到她远行的丈夫,而远方客人送来丈夫的书信。
其意仅是“加餐饭,长相忆”六字而已,体现了女主人公从痛苦绝望到惊喜激动再到失望平静的心情,表达了与丈夫别离的女主人公在家中“独守”的悲苦和对丈夫的思念之情。
该诗化虚为实,通过描绘实境(艺术创造中的实境),使所要表达的真挚而深厚的思想感情,从中形象而生动地显示出来。
1、原文
青青河畔草,绵绵思远道。
远道不可思,宿昔梦见之。
梦见在我傍,忽觉在他乡。
他乡各异县,展转不相见。
枯桑知天风,海水知天寒。
入门各自媚,谁肯相为言?
客从远方来,遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。
长跪读素书,其中意何如?
上言加餐饭,下言长相忆。
2、译文
河边春草青青,连绵不绝伸向远方,令我思念远行在外的丈夫。
远在外乡的丈夫不能终日思念,但在梦里很快就能见到他。
梦里见他在我的身旁,一觉醒来发觉他仍在他乡。
他乡各有不同的地区,丈夫在他乡漂泊不能见到。
桑树枯萎知道天风已到,海水也知道天寒的滋味。
同乡的游子各自回家亲爱,有谁肯向我告诉我丈夫的讯息?
有位客人从远方来到,送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒。
呼唤童仆打开木盒,其中有尺把长的用素帛写的信。
恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的信,信中究竟说了些什么?
书信的前一部分是说要增加饭量保重身体,书信的后一部分是说经常想念。
四、《江南》
《江南》为汉代民歌,汉乐府作品。诗中大量运用重复的句式和字眼,表现了古代民歌朴素明朗的风格。诗歌描绘了江南采莲的热闹欢乐场面,从穿来穿去、欣然戏乐的游鱼中,我们似乎也听到了采莲人的欢笑。
1、原文
江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。
鱼戏莲叶北。
2、译文
江南又到了适宜采莲的季节了,莲叶浮出水面,挨挨挤挤,重重叠叠,迎风招展。
在茂密如盖的荷叶下面,欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。
一会儿在这儿,一会儿又忽然游到了那儿,说不清究竟是在东边,还是在西边,还是在南边,还是在北边。
五、《上邪》
《上邪》是产生于汉代的一首乐府民歌。这是一首情歌,是女主人公忠贞爱情的自誓之词。此诗自“山无陵”一句以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱情,充满了磐石般坚定的信念和火焰般炽热的激情。
全诗准确地表达了热恋中人特有的绝对化心理,新颖泼辣,深情奇想,气势豪放,感人肺腑,被誉为“短章中神品”。
1、原文
上邪!
我欲与君相知,长命无绝衰。
山无陵,江水为竭。
冬雷震震,夏雨雪。
天地合 ,乃敢与君绝!
2、译文
上天呀!
我渴望与你相知相惜,长存此心永不褪减。
除非巍巍群山消逝不见,除非滔滔江水干涸枯竭。
除非凛凛寒冬雷声翻滚,除非炎炎酷暑白雪纷飞。
除非天地相交聚合连接,我才敢将对你的情意抛弃决绝!
来源:百度百科——乐府诗
3、汉乐府的诗
1、《十五从军征》
十五从军征,八十始得归。
道逢乡里人:家中有阿谁?
遥看是君家,松柏冢累累。
兔从狗窦入,雉从梁上飞。
中庭生旅谷,井上生旅葵。
舂谷持作饭,采葵持作羹。
羹饭一时熟,不知贻阿谁!
出门东向看,泪落沾我衣。
2、《上山采蘼芜》
上山采蘼芜,下山逢故夫。
长跪问故夫,新人复何如?
新人虽言好,未若故人姝。
颜色类相似,手爪不相如。
新人从门入,故人从_去。
新人工织缣,故人工织素。
织缣日一匹,织素五丈余。
将缣来比素,新人不如故。
3、《战城南》
战城南,死郭北,野死不葬乌可食。
为我谓乌:且为客豪!
野死谅不葬,腐肉安能去子逃?
水深激激,蒲苇冥冥;
枭骑战斗死,驽马徘徊鸣。
梁筑室,何以南?何以北?
禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?
思子良臣,良臣诚可思:
朝行出攻,暮不夜归!
4、《平陵东》
平陵东,松柏桐,不知何人劫义公。
劫义公,在高堂下,交钱百万两走马。
两走马,亦诚难,顾见追吏心中恻。
心中恻,血出漉,归告我家卖黄犊。
5、《有所思》
有所思,乃在大海南。
何用问遗君,双珠玳瑁簪。
用玉绍缭之。
闻君有他心,拉杂摧烧之。
摧烧之,当风扬其灰!
从今以往,勿复相思,相思与君绝!
鸡鸣狗吠,兄嫂当知之。
妃呼_!
秋风肃肃晨风_,东方须臾高知之!
6、《悲歌》
悲歌可以当泣,远望可以当归。
思念故乡,郁郁累累。
欲归家无人,欲渡河无船。
心思不能言,肠中车轮转。
4、汉乐府的诗歌有哪些 乐府诗是什么
1、汉乐府的诗歌有《孔雀东南飞》、《木兰诗》、《战城南》、《十五从军征》、《饮马长城窟行》、《江南》、《上邪》、《白头吟》、《悲歌》、《上山采蘼芜》、《平陵东》等等。
2、乐府最早是设置在秦朝,是“少府”下辖得一个专门管理乐舞的机构,它主要是采集民间的歌谣和一些诗词来进行配乐,然后用在朝廷祭祀或者宴会上,后来这些诗歌就被大家称为“乐府诗”。乐府诗是在《诗经》和《楚辞》之后兴起的一种新诗体。
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