中国研究生公款留学,国家公款留学

中国研究生公款留学的今日更新是一个不断发展的过程，它反映了人们对生活品质的不断追求。今天，我将和大家探讨关于中国研究生公款留学的今日更新，让我们一起感受它带来的高品质生活。

文章目录列表:

1.请各位！帮我多找几个现在热门的辩论赛题目！
2.士是什么意思
3.200分悬赏急在线等关于四川师范大学二级学院的
4.大学生美文
5.秘鲁总统的知名总统

请各位！帮我多找几个现在热门的辩论赛题目！

第二届海峡两岸大学生辩论赛题目：

人性本善还是本恶

温饱是谈道德的必要条件

高中生留学的利弊问题

学习要专还是要博

网络经济是泡沫经济吗

西部开发引知还是引资更重要

现在社会男人还是女人更累

艾滋病是医学问题还是社会问题

发展经济是否应该鼓励超前消费

发展知识经济自然科学社会科学哪个更重要

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辩题：《温饱是谈道德的必要条件》

正方：英国剑桥大学队

反方：中国复旦大学队严嘉：

主席：黎学平

时间：1993年8月25日晚上

主席：各位来宾、观众朋友，晚上好！欢迎光临“1993年国际大专辩论赛”初赛第四场，也就是最后一场初赛。

今晚的优胜队伍将会进入半决赛，他们将同昨晚的优胜队伍悉尼大学争夺一席决赛权。今晚将在我们的辩论群英会中较量的两支队伍是：剑桥大学和复旦大学。现在介绍双方辩论代表。

在我右手边的是正方剑桥大学的代表。第一位是汤之敏，经济系第三年博士生；第二位是孙学军，英语系第二年博士生；第三位是吴俊仲，工程系第三年博士生；第四位是季麟扬，社区医学第一年硕士生。（掌声）

在我左手边的是反方复旦大学队的代表。第一位是姜丰，中文系中国语言文学研究生二年级；第二位是季翔，法律系二年级；第三位是严嘉，法律系四年级；第四位是蒋昌建，国际政治系硕士班三年级。（掌声）

今晚我们的评判团也有五位。他们是钟志邦博士，钟博士是三一神学院研究院主任；（掌声）第二位是许廷芳律师，许先生是新加坡广播局董事；（掌声）第三位是郭宝琨先生，郭先生是实践表演艺术中心艺术总监；（掌声）第四位是魏维贤博士，魏博士是南洋艺术学院名誉院长；（掌声）第五位是张夏炜先生，他是国家艺术理事会资源及公关处处长。（掌声）

今晚我们的这个辩论和大家都是有关系的，那就是“温饱是谈道德的必要条件”。反方的立场是“温饱不是谈道德的必要条件”。双方的立场是抽签决定的。现在我宣布“1993年国际大专辩论会”第四场正式开始。首先请正方第一位代表汤之敏同学表明观点和发言。时间三分钟。（掌声）

汤之敏：各位好！今晚的论题是“温饱是谈道德的必要条件”。温饱是人最基本的衣食需要，而谈道德是指推行道德。温饱是谈道德的必要条件就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德。

什么是道德？有人说，道德是判断是非好坏的价值标准。我问对方同学，要判断是非好坏的基础到底是什么？归根到底是看这个事物符合不符合人的需要。而我再问对方同学，人要生存，最起码最基本的需要是什么？就是温饱。那么我再来问对方同学，假如我们谈一种道德，其结果使大家温饱都不能保证，我们还要不要这种道德？当然不要。所以，我们说，温饱是谈道德的必要条件。

什么是道德？有人说，道德是人的行为准则。我问对方同学，人们定出行为准则是干什么的？定出行为准则，是为了满足人们的需要。我再问对方同学，人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱。让我再来问对方同学，假如我们定出一种行为准则，结果是大家的温饱都不能保证，找还要不要这种行为准则？当然不要。所以说，温饱是谈道德的必要条件。

饥寒时，能不能脱离温饱而空谈道德？当然不能。我问大家，对饥寒的人，我们最应该做的是什么？我们最应该做的是让他们解除饥寒。所以此时，我们最应该讲的，是能够帮助他们求得温饱的道德。饥寒的人最爱听的是什么？是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教。如果你谈道德连温饱都不能保证，谈道德就不可能推行成功。所以我们说，温饱是谈道德的必要条件。

历史上，伯夷、叔齐耻食周粟，宁肯饿死。在那时，温饱是否就不是谈道德的必要条件？当然不是。伯夷、叔齐可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推广，姑且不论，我问大家，仁人志士一生奋斗，为的是什么？为的是救天下。让我再问大家，天下人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱。让我再来问大家，要是仁人志士一生奋斗，结果是天下人的温饱都没有保证，他们还会不会这样做？不会。他们这样做还有没有意思？没有意思。所以我们说，温饱是谈道德的必要条件。谢谢。（掌声）

主席：谢谢汤之敏同学。接下来我们请反方第一位代表姜丰同学表明观点，时间也是三分钟。（掌声）

姜丰：谢谢主席，谢谢各位。刚才，对方辩友把温饱放到了压倒一切的位置，还问了我们很多问题。我要告诉对方辩友的是，比温饱更重要的是道德。人活着不仅仅是为了吃饭。

我方认为，温饱不是谈道德的必要条件。有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件。只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德。走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德。

第一，温饱绝不是谈道德的先决条件。古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也。”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在。无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德。

第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持。众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会弘扬和政府倡导三层含义。我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举。孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍然“言忠信、行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕。李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己。他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素。试想，如果没政府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛、国富民强呢？

第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思。因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德。而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德。而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说。

雨果说过，“善良的道德是社会的基础。”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天。

以上我主要从逻辑上阐发了我方的观点。接下来我方辩友还将从理论、事实、价值三方面进一步阐述我方观点。谢谢各位。（长时间掌声）

主席：谢谢姜丰同学。接下来我们再听听正方第二位代表孙学军同学的发言，时间也是三分钟。（掌声）

孙学军：对方同学刚才说，温饱比道德更重要。她还说，人活着不仅仅是为了吃饭。但我们大家都知道，不吃饭，我们怎么活着？不活着，我们怎么谈道德？所以从这个意义上说，温饱是谈道德的必要条件。

温饱和道德这个问题是不能简单化的问题。这不仅包括达到温饱后谈道德的问题，它还包括在达到温饱之前、处在温饱的不同层次上谈道德。在达到温饱后谈道德是天经地义、不言自明的事实。但在温饱前，如何处理好温饱与道德之间的关系，如何处理好经济建设与道德建设之间的关系，这才是我们今天要谈的问题，也是人们所关注的问题。而对方恰恰忽略了这个问题。

大家都知道，温饱是人类生存最基本最必需的条件。人类社会要繁衍、要发展，它必须有足够的经济实力来维持人民的生存。所以我们讲道德的时候，不能脱离人民的温饱。对方似乎在讲，一个社会只要有了道德，经济社会自然而然就会上去，只要有道德，大家的肚子就填饱了。这很可笑。这是一个天真的幻想。我方承认道德对于一个社会的重要性。但我们更深切地体会到温饱对于每一个人与每一个社会要生存的不可或缺的重要性。所以我们提出，谈道德不能与温饱相脱离。

建设一个国家就像培养一个孩子。我们都知道教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社会道德规范，要教育孩子好好做人。但是，如果我们不给孩子吃饭，是会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子吃饭，是会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子的同时，如果不对他进行教育，那么我们作为父母的过失就不是更大了吗？从现实看，一个国家只要坚持道德与温饱不可分割，才有可能取得成功。对方从中国大陆来，对中国十几年来的经济变化所取得的成绩，一定是感触颇深。世界上对这个问题很是有目共睹。这些成绩都是在中国政府坚持精神文明和物质文明两手抓的情况下所取得的。如果中国政府还像过去一样，像文革时期一样，只顾道德建设，而不讲经济的话，那么我们就很难想象中国会取得现在这样的成绩。谢谢大家。（掌声）

主席：谢谢孙学军同学。接下来我们请反方第二位代表季翔同学发言。时间三分钟。（掌声）

季翔：谢谢主席，各位好！吃饭是为了活着，但是人活着就是为了吃饭吗？我再次提醒对方辩友，你们今天所要论证的是没有温饱就绝对不能谈道德。不管这种道德是保证温饱的道德还是保证不了温饱的道德。既然对方还没有从逻辑上理解我方观点，我就进一步从理论上进行阐述。

第一，道德是随着人类的诞生而出现的。有了理性的人，有了人际关系，就有了道德规范。所以，不管人类处在哪一个阶段上，谈道德不仅是可能的，而且是应该的。《礼记·礼运篇》中记载的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”不正是中国远古时代道德状况的生动写照。而《圣经·旧约》里亚当和夏娃偷食禁果和原罪的传说，不也表明了道德的最早起源吗？有关贫困中人们谈道德的文化学和人类学的证据在大英博物馆里是汗牛充栋的。想必对方对此也了如指掌吧。

第二，从本质上看，道德是一个社会历史范畴。尽管在温饱的情况下可能给谈道德提供一些方便，但这绝不是必要条件。在不同的历史阶段和文化背景下人们都在谈道德。达尔文在其环球旅行中发现，南非的布希曼人，即使快饿死了，也不会独吞发现的一条小鱼，而是要与族人分享。他们有温饱吗？没有。他们谈道德吗？当然谈。正如我们不能超出自己的皮肤一样，人类也不能超出乃至摆脱道德。人类谈道德，在贫困时有贫困的谈法，在温饱时有温饱的路数。谈道德，既可以坐而论道，也可以言传身教，甚至特立独行。千万不可一叶障百，不见泰山。

第三，从功能和目的上看，道德用以协调人际关系，达到至善的人生境界。道德，自古洎今，目的是“在明明德，在亲民，在止于至善”。像对方所坚持的那样，在温饱之前都不能谈道德，都不去谈道德，而是用牙齿和爪子横决天下的话，那么人类恐怕早就销声匿迹于洪荒蛮陌之中了，又何来我们今天在这里辩论什么道德问题呢？

最后，奉劝对方辩友，不要对大量事实听而不闻，也不要对人类的历史视而不见。请对方举出实例，哪怕一个：人类在何时、何地、何种情况下一点道德都不谈呢？谢谢。（掌声）

主席：谢谢季翔同学。让我们听听正方第三位代表吴俊仲同学怎么反驳。（掌声）

吴俊仲：各位好！关于今天的辩题，我方的定义跟对方的定义不一样。但是对方没有针对我方的定义作出答复，只一厢情愿地在对方的定义上加强发挥而已。我们比较一下双方的定义又有什么不同。

首先对温饱，我们提出的温饱是相对温饱的概念，所讲的饥寒只是指社会一般人、中产阶级的人的饥寒的定义，并不是对方讲的那个饥寒。所以我们并没有承认对方的定义。如果照这个定义来讲，饥寒是什么样的呢？根据生物学的研究，长期饥寒，热量不足以维持生命，就会发生突变，甚至死亡。对方举出新加坡的例子。新加坡在发展的时候，是饥寒的吗？大家都没有饭吃吗？

其次，谈到道德，道德是大家都能实践的规范。

大家都不能够实践的规范，不叫做道德。对方只举出圣人英雄的例子。正因为大家都做不到，所以大家都赞扬他，这是一种超道德的行为，这不是道德。（掌声）譬如说，一个医生冒着生命的危险，到瘟疫横行的地区去行医，大家赞美他。但是另外一个医生不去，大家会用道德谴责他吗？不会。所以，道德不是超道德，对方定义错误。（笑）如果那是道德的话，大家不要在这里辩论，不要在这里听辩论，大家去索马里亚。（笑）关于道德的起源，第一，先有社会，在资源制度悉有的情形下才会产生道德。如果十个人在沙漠中，只有一块面包，那可能产生道德吗？大家抢都来不及。

道德是这样产生的，必须资源、制度悉有。资源要有，而且你分配后要达到温饱，才能产生道德，分配后不能达到温饱，也不会产生道德，这是人类学的研究。从道德跟温饱的逻辑关系看，人的温饱需求是与生俱来的，但是道德的产生是人类形成社会之后才产生的。道德的目的是维持社会的和谐，所以在人生存的前提下，才有社会，才能谈道德，才能谈道德和谐。所以谈道德必须以温饱为前提。在我方的定义来看，我们谈道德不能脱离温饱。如果在衣食充足的情景之下，在路上看中学生募款，我可以捐出身上的零钱给他，但是我不能把我身上所有的钱、我的全部收入给他。因为考虑我的收入，我做得到的就是这些。如果再考虑一个饥寒的情形，一个小孩子衣衫褴褛，吃不饱，偷了我一块面包，我会用道德谴责他吗？不会。所以我方说：人的生存和温饱是他的全部需要。你不能用社会的需要去剥夺他就那么一点点生存和温饱。人一生只有一次，你不能用社会逼人。假如我们现在十个人投票，赞成说将对方的第三辩的财富充公，来满足大家的需要。（笑）这是公认的，这样是对的吗？（铃响）谢谢。

主席：谢谢吴俊仲同学。接下来，我们再听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟。（掌声）

严嘉：谢谢主席，各位好。如果我的财产充公，能够为很多的人民谋福利的话，那我想，我会选择这样做的，因为人要做有道德的人。（掌声）今天为什么我方观点跟对方会出现定义上如此大的差别呢？是因为对方辩友将温饱这个衣温食饱的概念混同于了生存。

如果照此办理的话，这个世界上就不存在不温饱的人了，因为他们都不生存不活着了。（掌声）但是世界上还有很多不温饱的人存在啊。下面我从事实的角度进一步论述我方观点。

第一，在贫困的情况下，完全可以谈道德。鲁哀公六年，孔子和他的众学生“在陈绝粮”，困境之下，孔子是否就不谈道德了呢？不！孔子对子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。其实，在中国历史数千年的流变过程中，从不食周粟的伯夷、叔齐，到北海牧羊的苏武，从不为五斗米折腰的陶渊明到拒斥嗟来之食的朱自清，众多的志士仁人无不以其言行甚至生命，驳斥了认为只有在温饱过后才能谈道德的“肠胃决定论”。二次大战的时候，面对法西斯的疯狂空袭，英国民众也并没有放弃他们讲求道德的绅士传统。热爱祖国、伸张正义的信念使得众多尚处在不温不饱状态下的英国民众们顽强抗争着。面对着这些贫寒但是高贵的灵魂，来自英国的对方辩友难道还要告诉我们“温饱是谈道德的必要条件”吗？

第二，即使温饱了，富足了，道德水准也并不会自然而然地就得到提高，有时候甚至会倒退。中国就有句古话，叫做“饱暖思*欲”，而古巴比伦王国、罗马帝国的由盛及衰，正是由于其举国上下，不重视道德修养与道德教化、物欲横流的恶果。日本可以算是富甲天下了吧？但是政坛丑闻却不绝于耳。

竹下登被贿赂蹬下了台，宇野宗佑被美色诱下了水，而金丸信呢，终究未能取信于民。（掌声）

第三，对于尚未实现温饱的社会来说，谈道德不仅仅应该、可能，而且尤为重要，马克斯·韦伯的新教伦理与资本主义的理论，杜维明先生的新儒学与工业东亚的阐述，无不表明了道德在社会发展中巨大的不可替代的推进作用。在经济资源愈是匮乏的时候，良心和社会舆论就愈是应该而且可能承担它们的责任。历史和现实都已经昭示了我们（铃响），谢谢。（掌声）

主席：谢谢严嘉同学。现在是他们正面交锋大展辩才的时候。在自由辩论开始之前，先让我提醒双方代表，你们每队各有四分钟发言时间，正方同学必须先发言。好，现在自由辩论正式开始。

季麟扬：我先请问反方同学三个问题。第一个问题，颜回一箪食、一瓢饮，固然是圣人。请问，在座的四位有几个人做得到？在各位的复旦大学里面有多少人做得到？如果只有少数人做得到，这样能算是这种道德在社会上得到推行了吗？第二个问题，我们李光耀总统当初在推行道德建设的时候，是不是也同样发展了经济建设，不然哪会有今天丰衣足食的新加坡社会。请不要回避这个问题。第三个问题，请教对方二辩，您引《礼记·礼运篇》上面”鳏寡孤独废疾者皆有所养”，请问“皆有所养”是温饱还是道德？请回答。

蒋昌建：首先指出对方一个常识性错误：李光耀是总理而不是总统。（掌声、笑声）我方认为“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”我请问对方一个问题：贫困的社会中有没有道德？（掌声）

吴俊仲：我请问对方一个问题，又饥又寒的小孩子偷你一块面包，你会用道德惩罚他吗？

季翔：难道法律中就没有道德观念吗？（掌声）

孙学军：对方三辩提出的问题从逻辑看，好像是说越穷道德就越好，有这个可能。但我认为这是一种虚伪的表现：让穷人去穷吧，可是我可以说你好。这样你就不用掏腰包去帮助他解决温饱了。这是一个很方便的虚伪做法。（掌声）

严嘉：“穷人的孩子早当家”。欧阳修、笛卡尔和范仲淹，哪一个不是在贫困中培养起他们的高尚的道德呢？（掌声）

吴俊仲：我方认为，温饱，你要求他谈道德就是我吃得饱饱的，对方饿得很惨，但是大家为我好，这有什么不好呢？这种观念是错的。其次，法律不是道德。法律规定了离婚，离

婚是道德的吗？法律可以规定公司破产，公司可以破产吗？所以法律不是道德，它是代表最低的道德水平加上风俗习惯及强制力的。法律等于道德是苏格拉底那时候的观点，对方有两位学法律的应该知道。谢谢。

季翔：法律中难道没有道德观念吗？从《汉谟拉比法典》到《大清律例》，从宋《刑统》到《权利法案》，请对方告诉我哪一部法律中不包含道德观念？（掌声）孙学军：我们这位同学已经告诉你了，法律所规范的道德是最低层的道德。暂且不提这个问题，请问，对方刚才说了英国民众在二次大战中发扬道德精神，但是要知道，英国当时所处的社会在资本主义国家中所处的经济地位是世界上领先的，而且据最近的资料表明，二战中英国人民的温饱程度是有史以来没有过的，营养价值在当时食物平均分配制度下是最好的。因此你不能通过这个问题来否认它是在温饱程度上讲道德的。

严嘉：《邱吉尔传》告诉我们，那时候好多穷人是怎么去填饱自己肚子的呢？是去排队买鸟食，还买不到啊（掌声）

季麟扬：对方同学一直回避一个问题，你们总是举仁人志士的超道德行为，告诉我们社会上每一个人都做得到。请问对方，你们认为今天在座的各位，包括你我在内，有几个人做得到颜回一箪食、一瓢饮？有几个人是欧阳修？有几个人是笛卡尔？有几个人是范仲淹？

姜丰：既然对方辩友不喜欢谈仁人志士，那我们谈谈普通人。刚才对方三辩讲到一个小孩子的例子，那我问对方辩友：如果在你吃不饱的情况下，你就不谈道德了吗？（掌声）

吴俊仲：对方是基于道德已经在心里的概念，你设身处地想，你饿得什么都没有了，你要谈道德，这是人道的吗？这公平吗？谢谢。

蒋昌建：对方认为，教唆一个人追求温饱这就是最道德的。我们教唆一个贫寒的人去抢麦当劳，看样子是最道德的喽！

孙学军：但我们的这个同学可以在他饥寒的时候帮助他，但是如果他身上什么东西都没有，他怎么去帮助呢？我们讲问题要讲究功效，要做到任何事情都要从结果考虑。如果他根本就达不到什么功效，他何必做这件事情呢？

季翔：我方从来不反对温饱时也能够谈道德。但是今天对方讲道德，就因为你十年前吃过一碗“莫莫咂咂”（注：马来西亚流行的一种食品）吗？（笑声、掌声）

吴俊仲：对方一直回避这样的问题：超道德行为到底是不是道德行为？请对方回答。

严嘉：超道德当然不是道德。但如果按照对方的逻辑，那么裴多斐的《自由与爱情》诗大概就得改成：“爱情诚可贵，自由价更高，若为温饱故，二者皆可抛”了。（长时间掌声）

孙学军：难道我们能不顾温饱而只谈道德吗？请回答这个问题。

蒋昌建：对方还没有论证如果温而不饱该怎么样？减肥**可谓是温而不饱，那这个减肥中心不是按照对方的逻辑要变成拳击场了吗？（掌声）吴俊仲：对方已承认超道德行为不是道德，对方所有的论证与道德论证都已证明是错误的。减肥中心那里是温饱的，对方理解错误。谢谢。（笑声）

姜丰：对方讲的无非是温饱也能谈道德。这一点我们什么时候反对过了？问题是对方所要论证的是没有温饱就绝对不能谈道德。请对方举例说明，哪怕是一个，人类社会在何时、何地、何种情况下一点道德都不谈。

孙学军：请对方不要搞错。我方在一开始就说，温饱是谈道德的必要条件是指我们谈道德不能够脱离温饱，对方能够对这个问题作出批评吗？

蒋昌建：任何理论应用到任何一个历史时期，比解一个一次方程都简单。请对方不要回避我们的问题，举出你们的实例来。

吴俊仲：我方的论点对方没有任何批驳，所以我方的定义已经成立了。（哄笑声）其次，对方的解释依然是在饥寒的情形你可以对他进行道德要求，这可以吗？请回答。

季翔：你的论点不是自己说成立就成立了，不然还要评判干什么？（全场大笑，掌声）

吴俊仲：对方没有任何攻击，难道就可以不成立吗？没有攻击，我就失败了吗？

姜丰：就是因为对方可攻击的地方太多了，我们攻击不过来了啊。（笑声）（正方铃响）

主席：（反方）请继续。

蒋昌建：对方把温饱等于生存的话，我们说人类社会一开始就处于饥寒状态，那么按照对方的逻辑的话，人类社会早就不存在了，你我之间恐怕不是在这里辩论了，而是在哪个阴曹地府里展开了。

严嘉：本该修身养性的和尚尼姑们如果信奉的都是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的话，那恐怕是炼不成什么正果的。（笑，掌声）

季翔：世界上不是缺少道德，只是缺少发现道德的眼睛。莎士比亚早就告诫英国人：“如果丧失天良，即使用钢盔铁甲包装起来，也是赤身裸体的。”

姜丰：荀子早就说过：“争则乱，乱则穷，”所以我们走向温饱的过程当中，更要谈道德，否则不就是越走越穷，什么时候才能达到温饱呢？

蒋昌建：对方认为贫困向温饱的追求过程当中，可以不谈道德，这就告诉我们一个所谓基本的理论，就是：天下大乱，才能达到天下大饱。（笑声）

严嘉：如果这样的话，恐怕不是“争则乱，乱则穷。”而是“争则乱，乱则饱”了。（笑声）

季翔：我方从来就不否认谈道德和温饱有关系，但关键是这个关系是什么，是谈了道德才能温饱呀。

姜丰：对方辩友一直是“坐飞机扔炸弹——空对空”，讲来讲去，我问了那么多遍，他们也没有给我们举出一个实例来。

蒋昌建：对方辩友回答我方问题，向来不是“小巷里面抬竹杆——直来直去”，而是拐弯抹角。我想在座的有一位神学的教师，他一定知道弘一法师在修炼的时候，可谓是不温不饱，（铃响）但他还不是“佛心常清静，无处染尘埃”吗？

主席：对不起，时间到。非常精彩的自由辩论。经过了这个刀来剑往，字字珠玑的自由辩论之后，我们请反方第四位代表蒋昌建同学总结陈词，时间是4分钟。（掌声）

蒋昌建：谢谢主席，谢谢各位。经过刚才一番的唇枪舌剑，我的肚子的确有些饿了，但是我仍然要把道德问题谈清楚。（笑声、掌声）

下面我总结对方的几个基本错误。犯的第一个错误就是：“李代桃僵”，对方用温饱过来代替温饱，用温饱等同于生存来构建他们的立论基础。这显然是错误的。对方犯的第二个错误就是：“扬汤止沸”，认为一个贫寒的人只要教唆他追求温饱就可以了，从来不问用什么手段，我刚才已经说过，如果到麦当劳里面打砸抢的话，这难道就能合法地追求到温饱了吗？这显然又是荒谬的。对方犯的第三个错误就是：“避实就虚”，对方始终告诉我们温饱能够给谈道德提供更好的条件，但是没有说不温饱的情况下绝对不能谈道德。对方犯的第四个错误就是：“指鹿为马”，把谈道德与谈道德的效果混为一谈。对方今天的论点可谓是云山雾罩，让我们一头雾水，不知所云。相反，今天我们已经从逻辑、理论、事实上论证了，只要基于理性的人类存在就能够谈道德。下面我主要从价值层面论述我方的立场。

第一，谈道德是基于理性的人。只要人类存在着，就能够谈道德。“富贵不能*，威武不能屈，贫贱不能移。”人类之所以不同于动物的一个重要的标志就是人能够基于自身的理性而谈道德。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，不以温饱为基本前提而谈道德，恰恰显示了人类理性的伟大和崇高。

第二，谈道德是基于社会整体发展的价值选择。

人类如果想求得生存和发展就要谈道德。否则必然导致人类历史生活的毁灭。群体统一的行动是社会生存下去的基本方式。而统一的行动是要以谈道德为前提。只有在社会生活中谈道德，才能保证社会的相对的稳定和有序，才能赋予整体人类活动的价值内涵。这是谈道德被历史和经验证明了的社会意义。

第三，谈道德是基于人们摆脱贫困的热望。我们今天在这里不仅要谈道德的理念，更要谈在现实社会当中的人类该何去何从。环顾当今的世界，衣不蔽体，食不果腹的人们成千上万，他们怎么办

士是什么意思

士是什么意思介绍如下：

1.古代指未婚的男子。

2.古代介于大夫和庶民之间的阶层。

3.士人：～农工商。

4.军人：～兵。～气。

5.某些国家军人的一级，在尉以下：上～。中～。下～。

6.指某些技术人员：医～。护～。技～。助产～。

7.对人的美称：烈～。勇～。女～。

相关组词

女士?隐士?勇士?博士?绅士?护士?处士?雅士?斗士?信士?爵士?硕士?中士?辩士。

博士 bó shì：①古代学官名。源于战国。 ②古代对专门从事某种职业的人的尊称。犹后世称人为师傅：茶博士｜酒博士。

③学位的一种。一般为最高一级的学位。中国授予博士学位的条件是：研究生或具有研究生毕业同等学力人员，通过博士学位的课程考试和论文答辩，成绩合格，在本门学科已掌握坚实宽广的基础理论和系统深入的专门知识，具有独立从事科学研究工作的能力。

造句如下：

一、初中水平跟博士后没啥区别。只要能干就行，我一直是这个观点，不在乎学历，只要能干能做出贡献就行。

二、不要读文科博士，除非你离了学术不能活。读博士对实际工作毫无帮助。

三、某协会向牛博士发出了邀请函。

四、既当“博士”，又当“搏士”，这样才能既博学多才，又勇猛直前！

五、如果你的孩子从小全县第一出国留学拿到博士，父母请一定多给他一点爱，否则他可能成为变态；如果你的孩子连高一都留级，可是正直善良有趣，他追求自己热爱的东西。父母请多给他一些耐心，因为他可能是天才。

六、小明考上了博士,大家奔走相告。

七、念书就是为考大学，考大学就是为读博士，读博士就是为以后主管工程，主管工程就是为贪污公款。

八、他要是考上博士,除非铁树开花。

九、本科生，研究生，博士生，生生不息。

十、黑夜给了我黑色的眼睛，我却要用它去戴博士伦。

十一、春为花博士，酒是色媒人。冯梦龙?

200分悬赏急在线等关于四川师范大学二级学院的

我所知道的四川师范大学文理学院

我是文理学院已经毕业的学生，通过几年的文理生活后，我想我有一点资格在这里谈谈文理学院的真实情况。文章分为七个部分，详细的介绍了文理学院现在的状况，因为对时间概念有些模糊，所以文章中有些具体的时间可能有错误，但实体性的内容绝对没有虚假，至少就我了解的情况。

一． 学在文理

在四川师范大学东校区（石羊场公交站坐12路，成仁公交站坐336路，双桥子公交站坐855路，856路）1000亩左右的土地上，属于文理学院的教学楼有四栋，其他的教学楼都是基础部及外事等二级学院的，名义上全东区学生都可以用，所以文理学院很多宣传资料都把它们当成文理的脸面了，其实除了党校在第六教那上课，开大会在艺体馆，还从没见过文理的课安排在那些气势磅礴的教学楼里的。

位于后校门即半边街一侧的是一教，四层楼，因为设计的缘故三楼以上的教室小的可怜，基本都被改作了一些学生社团的办公室，实际能使用的大概也就30来间。感觉当时的施工队有问题，因为刚完工不久这些教室的地砖就东一块凸起，西一块断裂了，一教最大的问题是隔音问题，门，窗基本是摆设，在距离以餐饮娱乐为主的半边街直线距离50米左右的情况下，晚上的噪音可想而知。一教一，二楼都有两个阶梯教室，全院的大课基本都安排在这四个教室，每个教室可容纳大概400人，配有6把壁扇，夏天这种教室上课时的作用和蒸笼类似。

三教和电教联体在一起位于文理学院的中心位置，文理学院刚独立时三教的位置还是某小学的校址，被文理吞并后小学生的教室也就升级为了大学生的教室，以前是小学，现在连小学教室的配置都难以达到，除了基本的桌椅和照明，前面的一块黑板和前后两把壁扇就是它的全部家当，三教可用的教室大概20间左右，一楼被考研军团强行占用，其他的为艺术系的使用，三楼以上又是各种工作室和办公室。

电教是文理四栋教学楼人气最旺的，因为一楼是网吧，学名为电子阅览室，由于几年前的机子已经很难满足同学们的学习需要，所以旁边的一间教室又被开辟为一个全液晶的网吧，当然，学名还是某某培训中心。楼上的机子是上课用的，因为我很少上课，所以对整体数量不大清楚，但对个体的质量还是深有感触的，在机器零件完整的状况下可以良好的运行WORD和VF等，其他功能还有待后人发掘。比起楼下的液晶网吧，一个奔驰，一个农用拖拉机。当然需要提醒的是三教和电教的背后的小路上有三个下水道盖，一定要留意是否安全，因为今年一月就有人牺牲于此，默哀。

三教的前面有一个文理学院自己的报告厅，当然，更多的人愿意把它称为歌舞厅，因为这里总是在不停的举办各种歌舞比赛，夜夜歌舞升平，导致考研军团有人扬言炸楼。几年来请来这里做报告的大家我所知道的只有一个，如果李伯清算的话，可能是我见识少，不认得其他大家吧。请来的IT认识有张朝阳，很高兴的去听他的所谓的报告，收获的是一个搜狗赞助超级女生的信封和一块士力加巧克力棒。听学术报告还发糖，开全国之先河。

二教靠近洪河大道，是风景最好的地方，当然包括各种风景，比如二教前花园的草地，比如草地上貌似很厚一个人的两个人。二教有5层，分为办公区和教学区，楼内设计的很不错，所以承担了四教建成前大部分的教学任务，招生咨询处也就设在二教一楼。图书室和阅览室也在二教，这两个地方后文专门介绍。

四教是文理学院05年建成的一栋教学楼，因为地界已经靠近基础部一侧，所以风格也与文理的完全不同，属于川师风格。设计合理，配置完善，可惜我们从来没有课安排在里面，据说这种待遇是大一专用让他们尝尝甜头的，具体也不太清楚了，希望有人补充。

作者： 文理邓英树 2007-6-8 21:54 回复此发言

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二． 住在文理

文理学院的学生宿舍共有九栋，其中1至7栋是并排在一起的，1栋和2栋为东区初设时期建成，条件有些艰苦，很多细节只能用简陋来形容。3，4，5，6为东区发展时期建成，还将就一些，7栋是04年独立初建成，风格配置和前六栋基本相同，八人间，上下铺，两张大方桌，八把独凳，两盏日光灯，一个壁扇，一台电视，一部电话，饮水机需签定购桶装水合同才有，电视机开发时间为节假日全天和每天午餐和晚餐时间。电话要用联通的一种专门的卡才能打，现在资费情况不大清楚，只是我刚来时受骗打爆N张卡。现在基本作用为接话。电线插口很少，需要自己用插线板，有水槽和洗衣台，有独立的卫生间但是没有热水器。8栋毗邻四教，川师风格，是05年和四教同时建成。9栋性质很难确定，下面几层为学生宿舍，中间为教师宿舍，高层为对外酒店，大门装饰得金碧辉煌是给楼上的客人用的，学生走旁边的侧门。8栋，9栋的具体情况我都不太清楚，希望有人补充。宿舍早上6点20来电，晚上11点断电，周五周六顺延半小时。今年夏天晚上1点断电，但11点后只能开风扇不能开灯，可能是吸取去年川大热死人的教训吧。八卦一点的是三栋以前为鸳鸯楼，且邻近食堂，超市，三号门，众人羡慕，今年刚把女生分走又有人跳楼而亡，地位急剧下降。

长住校内住宿有教师的私人住宅区东篱居，单间基本300元左右，校外一路之隔有洪景，单间也接近300，远一点的白鹤，新白鹤和富桥小区单间都在200左右，再远还有经典，恋日等小区但都离学校较远，居家还是不错的选择，价格差异也比较大。短住的话半边街上旅馆无穷，平时30左右，周末节假日大浮上扬，新生如果家长陪同千万不要住小旅馆，不然此起彼伏的叫声透过基本不隔音的墙会让家长和你都很尴尬，要住也住隔音好的。

需要提到的是今年文理学院执行据说是川师的政策，即使你通过正常合法手续办理走读即外住也需要交纳800元（1-7栋）的住宿费，名曰预留床位费，而且你办理走读所需要的病情证明记入档案。基本定义是想钱想疯了，开始抢了。

作者： 文理邓英树 2007-6-8 21:55 回复此发言

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三． 吃在文理

川师东区共有3个食堂，但位于基础部的三食堂不使用文理学院的一卡通，所以文理学院的食堂为一食堂百谷味（带有文理学院唯一的一个澡堂），二食堂不素餐，天下乌鸦一般黑，文理学院的两个食堂汇集了全国各高校食堂的缺点，如果你去追究它的价格是否合理，分量是否充足，食品是否卫生安全的话，那只能说明你幼稚，在文理学院食堂吃饭就得把自己放在牲口的位置。

校外餐馆林立，基本上你能想到的都能吃到，为避免打广告的嫌疑，就不具体描述。

作者： 文理邓英树 2007-6-8 21:56 回复此发言

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四．动在文理

文理学院共有1个操场，两个4块羽毛球场，2个共30张左右球桌（台）的乒乓球场，2个篮球场，都是属于清水场地，免费使用。还有2个健美操房（形体房），1个健身房，但进健身房是要收费的，因为它们属于文理学院美育学校。

文理学院还于基础部和其他外事等二级学院共用一个木地板的艺体馆，1个带塑胶跑道和人工草坪的操场，一个塑胶篮球场，一个游泳池，这些也是在文理学院宣传资料上非常显眼的东西，但是可是除游泳池外其他场地都在别人的地盘上，很少有文理的学生去使用。而游泳池由于是全东区共用，平时上课时和下饺子差不多，而课余不仅对外开放，对内也是按次数收费的。

文理学院自己的球场是属于起风是漫天黄沙，下雨时满地泥泞类型的，一双新球鞋在球场上跑个半学期就磨平报废了，而在球场上摔到伤口处和中霰弹的效果是差不多的。

文理学院自己的羽毛球场位于三教前后两块场地，但因为三教一楼考研军团要求环境安静，所以打点羽毛球还是少不了挨白眼的。

文理学院有两块篮球场地10个场地，新球场4个老球场6个，打球一定要穿防滑效果超好的球鞋，这是我唯一的忠告，因为大一扭伤脚后基本就很少打球了。伤并不重，只是那中滑滑的感觉让你心理总是会留下阴影。

文理学院有两个乒乓球场，一个是乒乓球桌的，一个是乒乓球台的，这个是缺点最少的了，唯一的缺点是有的下雨后会积水。

健美操是文理学院的强项，因为曾经得过全国二等奖（或是一等奖记不住了），上了中央电视台，就成了四川的什么健美操基地了，成为基地的结果是人人都得跳健美操，有一届甚至要求男生健美操过级，要求交40元去考个健美操一级证，还好他们大家全体欠费抵制才使得这种荒唐事不了了之，但学校还是专门修了两个健美操房（形体房），把那个健美操基地的牌子挂在了大门的显眼处。

作者： 文理邓英树 2007-6-8 21:56 回复此发言

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五． 文理新貌

提到了文理的教学楼，宿舍和食堂，体育场所等建筑，需要详细的讲解一下这几年来文理学院在校园建设上下的大工夫，从这些大手笔的操作上也可以看到文理学院的办学理念。

首屈一指的是穿过一教就能看到的一面鲜红的文化墙，这可是用文理学院学生家长的血汗染成的。记得05年在每间教室配备一个能正常使用的小蜜蜂（一种低廉的扩音设备）都还困难的情况下，文理学院斥巨资将一堵厕所的围墙用大块的条石加高加宽修葺一新，刻上各种文化图案，包括四川地图，墙下种花草，墙边贴镜子，打造了全中国最具有文化底蕴的厕所，这堵厕所的围墙也被命名为文化墙，每个文理人都应当以享用过这样的厕所为荣。

06年底文理学院再次大新土木，现在的所谓学生公寓9栋开始建设。9栋的立项就是一个奇迹，因为当时围墙上注明的是研究生楼项目，而文理学院的领导总是能将梦想变成现实，9栋建成后，实行分层管理，电梯直达教师宿舍及以上酒店部分，学生走侧门，高风堂会议楼的醒目招牌也挂在宿舍楼下。

06年底一教四层也开始了装修改造，新改造的一层依然是会议楼，扯人眼球的是一部直达四楼会议室的观光电梯同时投入使用，四楼装直达观光电梯，很是佩服文理学院领导的现象力。一食堂也在相同时间开始三楼的改造，改造完成后又是观光电梯直达，取名为高风堂酒楼，我为高风二字耻辱。看到两部三楼和四楼的直达观光电梯，我想到我们在二教上课时的情形，那时从四楼上五楼的一个楼梯是用钢条和钢板焊接而成的，几千文理学院的学生就是踩着这样的楼梯上课。

同时进行的一个改造项目是为学生的，那就是二教五楼的改造，二教五楼现在是有一面玻璃墙的图书室和阅览室，太阳可以很温暖得直射到在图书室看书的人的身上，特别是夏天，我愿意相信这是学院为学生的眼睛着想，以前图书室在一楼，由于特殊的地理构造，图书室东暖夏凉，只是采光不好，天气阴一点就需要开灯，但还是有许多人没事都喜欢去坐坐。现在学院把这种苦让给辅导员们去吃了，把一楼的图书室改造成了办公室，真的得感谢学院的良苦用心，让我们理解到知识是人类进步的阶梯的道理，让我们知道每一点收获都是要付出的，比如爬五楼去看那些可以当古董的书。

这也就是文理学院为什么收取高达上万的学费，为什么以担心拖欠水电费为借口而预收200多水电费，为什么收几大百的书钱发的书却不过百元，为什么收800元预留床位费的等抢钱行为的原因了。

作者： 文理邓英树 2007-6-8 21:57 回复此发言

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六． 文理杂论

谈了很多很实在的东西，这些都是大家可以去实地考察的，但到了东校区一定要区分哪些是文理学院自己的资产，哪些是川师的，我当年就是看上了正大门那一系列的建筑，结果都是别人的。现在有标志性的一点就是文理学院的地盘和基础部及外事等二级学院的地盘通过一条大路隔开了，很容易就可以区分。

谈了死的东西，再来说说活的东西，对于文理学院的教师，由于涉及人身，实在不好过多评价，也不能指名道姓，只能谈谈我所了解的教师队伍构成的真实情况。文理学院分管教学的主要负责领导和各系主任一般都是其他高校退下来的一批知名教授，他们的教学水平和管理能力无庸质疑，只是一般各系主任他们都不授课或很少授课，而分管教学的领导很少在文理学院露面，所以教学水平和管理状况可想而知。真正的骨干教师多为川师或其他川内高校过来兼职的副教授或讲师，但他们都不固定，或许教一个学年，或许只是一个学期，最多的是川内主要是成都市内各高校的研究生或在读研究生，由于师资缺乏，他们大多身兼几门课程，有的甚至跨专业教学。本科生教授本科生是文理学院最大的特色，为数不少的是刚从川师毕业或就是文理学院毕业留校的教师。这里有一个我亲眼所见的真实的笑话：某日，文理学院为迎接上级检查，办公区不准学生通行，一人快步去办公区办事，她是曾教过我的一位老师，保安见状大喊“同学，等一下，今天学生不准走办公区过”，那人未理睬继续前行，保安快步上前拦住“听到没有，不准走办公区”，那人大怒“我是老师！”保安顿时哑然，而后自言自语，“上半年都还拿学生证在我这领走一部遗失的手机，下半年转眼就成老师了”。

前面讲述教学楼的情况时总爱提到有多少教室，因为在四教建成前心中一直有一个疑惑，文理学院到底是办公室多还是教室多，至少得是个平手，如此多的办公人员但文理学院的办事效率却是出了名的低下，除了下处分或通报批评。在文理学院的办公室很容易看到就是和我们年龄差不多大小的领导，你甚至不知道怎么叫他，因为或许去年他还和你坐在同一间教室里听大课。他们大都是文理学院未独立以前留校的优秀毕业生。

这里也就体现出了文理学院相对来说非常有优势的一个方面，那就是对人不对事，一个人可以不过英语四级而年年拿奖学金，可以每年挂几门课依然在学生会或办公室担任要职，也可以通过各种非正常手段拿到任何你想要的荣誉称号，比如省级优秀毕业生等，因为这些名额是分给文理学院了的，你所需要的只是一点点的家庭背景，或是很大的酒量或是很厚的脸皮。可以以性命保证的是在文理学院是可以用钱买大学读的。

文理学院另一个相对来说非常有优点的另一个方面就是管理的混乱，它给了你非常多的机会去利用。比如拖欠学费，比如不去逃课，比如贪污公款，这些得自己去摸索。

七． 个人意见

一直想以一种平和的心态来写这些东西，但最后还是越写越夹杂进了一些情绪化的东西，其实仔细想来，文理学院也有真正理想的一面，这也是我为什么到文理的原因吧。文理学院的这种环境非常适合两种类型的人：一是会吃喝嫖赌，八面玲珑，圆滑世故的人，因为文理学院在少了文化底蕴的情况下总是想把学校办得更具有生气，就需要一些社交能力很强的学生参与组织各种活动，如果你很适合做典型的“社会人”，想通过学习期间充分锻炼自己，文理学院一定会满足你的理想，它对待这类人的方法是“人有多大胆，给你多大的地去产”。二是典型的“校园人”，主要指完全报着做学问的态度来文理读书的人，当然不是指那些全勤到课率，像小学生一样积极回答问题，靠一手好字拿奖学金的人，而是指真正很低调地在学习大学应该学习的东西，希望通过文理本科的毕业证做跳板到更高一级名校深造的人，文理学院的将来的名气全依仗的这类现在基本默默无名的人，它也希望你能一下从丑小鸭变白天鹅，所以对待这类人的方法是“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”。这两种人在文理学院都能得到学院强有力的支持。

总之，如果想要报考文理学院，最好实地考察一下，看你是否适合文理学院。

我的意见是下列人员可能适合来文理学院读书：

1． 只想要一个本科文凭，而想自己四年的大学生活也能达到在社会上锻炼效果的人。

2． 意志力，自我控制力超强，具有挑战精神的积极上进的高考失误的人。

3． 意志力，自我控制力弱，随遇而安得过且过只想快快毕业的人。

4． 想在本科又挣钱（奖学金）又积累工作经验的人。

5． 想要留在文理学院各个部门工作的人。

6． 想找个漂亮女朋友的人。

7． 想早一点同居的人。

8． 想死的人。

大学生美文

　读大学的那段时光，会在我们记忆中定格成一道亮丽的风景线。作为大学生的你会如何写大学这些风景呢？下面是我精心为你整理大学生美文，希望你喜欢。

大学生美文篇一

　很多年前，我的毕业前夕，就要离开学校，情绪非常复杂。

　有的同学彻夜狂欢，醉酒后，把啤酒瓶从高楼扔下空地，有人对着夜空嗥叫，似乎那些声音，能够代替自己抒发情绪。

　那段时间，我很悲伤。对于未来，虽然有憧憬，但是很淡，并不知道未来是什么模样。高年级的学姐们，毕业后回学校，总告诫我们说，社会是个大染缸。挺怕的。

　我的悲伤，还因为，要离开男友，舍不得。虽然约好了数年后重聚，也相信，但是眼前的离别，仍然让人伤痛。经常都会笑着笑着，就流下泪来。事实上，离校后，我们没有再见过面。

　记得同学们去火车站送我，鉴还特意带了件衣服给我，后来，她去了澳洲。记得数年后，喜欢鉴的z来曲阜看我，淡淡地说已经有了新的女友，要结婚了。

　那天，从青岛回曲阜的火车上，我几乎哭了一路。

　我有时候会回顾那段日子，因为那是人生历程中的一段路，不可能忘却。

　曾经一度，也有遗憾，但是到了后来，也就淡了。前路还长，没有多少时间回顾。

　我一直记得学姐说社会很可怕。直到后来，我才懂得，虽然社会是可怕，但是，并没有可怕到让人裹足不前的地步。所以，如果现在有人问我怎么看社会，我会说，其实，一代一代，都是如此成长，人总要离开学校、投入社会。社会是不是染缸，其实还是要看人。

　我后来进入银行工作。虽然被分配到一家酒店，这和我的专业对口，但是家里不让，我父亲觉得，旅游业对一个女孩子来说，太累。父命难违，而且，我懂得他的好意，就听从他的安排。

　对于金融，我完全陌生。临上班前，父亲专门叫我过去，对我讲，要上班了，不能够再像在家一样娇气，在单位，要勤快、好学，要尊敬前辈，等等。必须说那个谈话对我影响长远，我直到今天也还记得那个意义，那等于是给我的职业生涯奠基。

　我很幸运，上班一周后就被派去参加新入行大学生培训，全脱产，一个月，在泰安中行的培训中心进行。那一个月是我人生中最为幸福的时段之一，无牵无挂、无忧无虑，每天除了学习以外，就是和其他行的同事们一起玩，看电视。后来我又有类似的一个时段，在北京度过，是我离开银行以后了。

　在银行出纳柜台工作半年后，我被调去做信贷。银行的规矩很严，做为一个全无基础的新手，我很用功地学习，也通过了各项技能考试。前辈们悉心指导，我很感激。毕业后的第一年，很顺利地就过去了。然后，是第二年、第三年?我越来越好学，因为工作了才会知道，哪些东西有用，哪些没有。上大学的时候，我不太用功，逢到不爱上的课比如旅游会计、计算机，我就逃课，去图书馆里呆着读书，在银行里，必须要懂点会计，尤其是做信贷，需要去企业查帐，于是，开始学习，银行慢慢地也开始电算化，于是，开始自学电脑，后来，行里也派我出去参加培训，于是，我就担当起了系统管理的任务。

　并不能说大学里学的由于专业不对口和知识过时而没用，事实上，仍然是有用的，比如在大学里有一门课是英文打字，标准的指法为我以后练习五笔字型奠定了良好的基础，我上那门课的时候的确并不知道。而且我分管的企业中有不少是旅游行业，这也使得一些专业知识能够派上用场。我想，我受到的教育之一就是，不因为抱怨而荒废了时光，努力把一些优势发掘出来。

　我非常感激中国银行，八年半的时光里，受益太多。

　当然，我也见过各种各样的坏事情。

　我有位同事，非常优秀，业务能力很强，本来信贷科科长空缺，他以为自己会被升迁，但没有，新科长是从工行调来，他很恼火，然后，开始自己做生意，借职权之便，从企业借钱。后来，他那个厂子严重亏损，钱还不上，而这个时候，他已经受到行里重用，被派到另一家支行做副行长，眼看前程大好，但是东窗事发，他拿不出钱来，只好弃家出逃，留下妻子和年幼的女儿。

　多年以后，他在我的博客上留言，说自己改换了身份，生活在另外的城市。想到他的妻女，我很感慨。

　我想，任何被染缸染黑的人，都会付出代价的吧。而且，不只是自己的代价，也会牵连家人。我听说，他妻子想去德国留学，但是被他的案子影响，不获批准。我后来曾经问过在公安局工作的同学，他的案子已经过了时限，他可以回家了，但是，那么多年错过的时光，值得吗?忘了说，涉案金额，不过是区区二百多万而已?原谅我用?区区?这个词，因为，在我们所理解的银行体系里，金额不上千万，简直不配称案子。我们省行一位同事，挪用公款炒期货，巨亏，那个金额，是五个亿。

　人生的道路，归根到底还是自己选的。我得益于父亲的教诲，没有行差踏错，也得益于银行给我的良好培养，使我具备职业素养和过硬的技能，这份技能，成为我离开银行以后进入it业的契机。

　青春的容颜虽然姣好，心灵固然天真单纯，但我都不留恋，一路上弯弯曲曲地走来，我偶有回顾，也是为了总结、吸取教训。就象那年的毕业季，我虽然伤怀，但知道那只是暂时，怀着兴奋和激情，投入到陌生的领域中去，好好地学习知识，慢慢地开始独立，那是人生的真正起点，而最好的时光，总是现在，以及未来。

　从即将离校到踏上社会，我明白你们的忐忑和憧憬，社会有美好有丑恶，社会也许是染缸也许不是，但每个人都可以成为自己的人生设计师，从学校到社会，积极、努力终究是过渡期的最好踏板，祝愿你们每一步都走得踏实坚定，一路行去，前路光明，祝福你们做好自己的蓝图设计并得以实现!(文/萧秋水)

大学生美文篇二

　周华健的歌声从校园的广播里面传出来，身在忙碌中的自己，感到了又是一年离别时。歌声永远是那么的伤感，洒在从陌生到熟悉的校园的每个角落。

　曾经把希望与祝福一起带到身上，从远方来到这方土地求学求知，夹着曾经的辛苦，夹着众人的期望，夹着对大学的热情。踏进校门的那一刻，仿若黑夜守望着黎明，青草守望着雨露，你也渴望着在这里成长!

　曾经的青涩，曾经的孤独，曾经的无助，在时间与信心，在努力与拼搏，在关怀与热心里都成了遥远，从离别时分成熟的笑脸上看到了喜悦与经历，沧桑苦海，都一笑而过。

　阳光越过山岗，透过高大的树木，照在古朴色的墙上，在时间里面寻找年轻的身影，是轻舞飞扬，或是婀娜多姿，或是被斜阳拉长了的印在地面上浓浓的影子。

　大学校园的一切都是那样的美好，舒适干净的校貌，曲径通幽的小道，精心布置的小屋，无拘无束的管理，专心致志的学习。

　斑斓人生历程在这里停滞了几年，却在人生记忆里谱写了长长的留念。是在往后他日异地他乡都会在不经意间记起的，值得经久的回味。

　也一度把路遗忘在脚下，也一度以为离别还是个符号，可当毕业的日子悄悄来临的时候，当老师最后一堂课完了以后，当还掉图书馆借来的所有的书后，才意识到离别已是那样的咫尺。别了，清晨醒来嘹亮的号角声;别了，匆匆赶往教室的忙碌;别了，寝室大伙儿的尽兴;别了，留恋的景色与感动的一幕幕。

　风起了，吹得发丝舞动，心轻气爽。嫩绿色的叶在视线之内，曾经喜欢那种净纯，随着青春的消逝，多少把忧郁的颜色涂在了叶子上，一起衰黄与枯落。

　花开花落的季节书写了春意盎然，呼呼寒风示意着冬的萧瑟。丹桂飘香的季节迎来了曾经年幼的你，而在这个六月，盛夏的伊始，你要远离，在这里画上句号，去开始你憧憬的梦想。

　不知道你什么时候开始才觉醒了要留念，是看到自己不再年轻的时候，是发现聊天上网也很费时的时候，是看到长椅上坐的不可能再是自己的时候，是平常时候却心已不能静下来的时候，是该读书却不再孤灯下夜读的时候，是发现失去很多的时候，还是牵手时分明感到难舍的时候?

　心不再沉浮与狂躁，又是一年别离时，你的脚步已是那样的沉重，带着心酸与苦辣，带着希望与茫然，前面的路或是很久就想尝试的，但当真正要面临的时候，才发觉其实你也要同时失去很多。不再年轻，不再幼稚，不再依靠，不要拖沓，新的生活是希望，更是恐惧;不再妄想，不再敷衍，不再轻狂，不再贪玩，失去的是天真，也有凄惨。

　路走在此时，伴着歌声，无论怎样，都得面对前方。大家又一起出发，开始新的征程，看你是选择快马加鞭，还是选择按部就班，一切在于你的行动与付出。

　因为离别是终点，也将是起点。

　祝福所有离别校园的人一路走好!

大学生美文篇三

　记得去年，也是在这样凄风苦雨的冬天，我在准备着研究生入学考试，很累的身体，很暖的心。

　有一个常常围着白色毛围巾的男生总坐在综合楼402教室中间的第三排，而我也总在他身后的第五排坐下，然后情不自禁地望着他黑黑软软的头发，偶尔也能看到他瘦削的，微笑的侧脸，听到他跟同伴说话时的轻声细语。他百合一样的纯洁深深吸引着我，偶尔倦怠不想学习的时候，只要一想到他，心里就会好暖和，然后拎起书包朝402走去。

　就这样一直被他温暖的样子指引着去自习，也能愉快地去求解那些让我头痛的线性代数题。那个时候我善待自己的方式是每天留给自己的二十分钟幻想时间，他是幻想里的男主角，温柔的骑士。

　还记得那一次中午，明媚的阳光让人心醉。教室里的其他人都陆续去吃了午饭。等到终于只剩我一个人的时候，我很安心地唱起一首my heart will go on 来抒发美好心情。正唱到高潮部分，百合男生突然推门而入，大概是吃过午饭继续回来自习的吧?我无比尴尬地赶紧住了口。他用一贯温柔的目光看了我一眼就坐下了，似有赞许。我一厢情愿地被那目光弄得心如兔撞，就连那不受控制的梦中也常出现他的样子，还有他温柔地对我说，再去穿件衣服，我在这等你。那么迷人的，纯洁的，肯定的样子。那么想要对他表达的心意却从未说出口，那是我至今留下的最深的遗憾。因为自己的羞涩，考试的压力，更因为害怕被拒绝后受伤的自尊，所以没有问他要任何的联络方式，并且最终错过了他。

　考完试的那天晚上，我又来到那个熟悉的教室，怀着见到他的期待。可那亮着灯的教室里只有我一个人孤独地坐在中间的第三排，他从未挪动过的位子。好想体会到他在这有过的感受，怀念他绽露过的微笑。

　直到如今，也仍然常常想起那段日子，那个百合一样的他。行走在校园里，大街上，无数次期待和他相遇，告诉他，我找你很久了。

　可是，终于，再也没有见过他。

秘鲁总统的知名总统

阿尔韦托·藤森 (Alberto Fujimori) 1938年7月28日生于秘鲁首都利马一个日本侨民家庭，祖籍日本熊本县。其父母30年代初移居秘鲁。藤森小学中学均就读于秘鲁公立学校。1955年，年轻的藤森以第一名的成绩考入秘鲁农业大学农业工程系，1961年又以第一名成绩从该校毕业。此后，他又前往欧美留学，先后就读于法国斯特拉斯堡大学和美国威斯康星大学。学成归国后，藤森回母校秘鲁农业大学执教。

1984年，时年46岁的藤森被提拔为农大科学系主任，同年又当选为该校校长。三年后，他被任命为秘鲁全国大学委员会主席。

20世纪80年代末，秘鲁经济滑坡，社会动荡。1989年7月，藤森与他人一道成立了“变革90”独立运动，并投入到总统竞选中。1990年6月，藤森在第二轮总统选举中击败对手，当选秘鲁总统。1995年4月和2000年5月，藤森两次蝉联总统。

藤森执政后，一方面采取措施稳定政治局势，另一方面又大刀阔斧地进行经济改革和结构调整，使秘鲁经济在克服严重危机后走上了稳定发展的道路，原已基本枯竭的国家外汇储备额到2000年7月底达到88．23亿美元。

2000年9月，总统顾问、国家情报局主管蒙特西诺斯收买反对党议员的丑闻败露，引发全国政治危机，藤森本人面临一系列指控。同年11月，藤森利用出席国际会议之机转道日本寻求政治庇护，并宣布辞去总统职务，随后遭秘鲁国会罢免。秘鲁政府曾多次要求日本政府将藤森引渡回国受审，但日方以藤森拥有日本国籍为由（藤森拥有秘鲁和日本双重国籍），拒绝引渡。藤森到日本后，秘鲁当局禁止他在10年内从政。2005年11月，藤森在智利被捕并于2007年9月被引渡回秘鲁。

藤森被引渡回国以来4次被判有罪。2007年12月，他因滥用职权罪被判6年监禁。2009年4月，他因谋杀和绑架罪被判监禁25年。同年7月，他因盗用公款罪获刑7年半，当年9月又因侵权和行贿等罪名获刑6年。

2011年11月14日，藤森因出现双腿肌无力症状离开监狱到医院接受检查和治疗。近年藤森疾病缠身。他患口腔黏膜白斑病多年，先后几次做舌部手术。他在狱中还有严重的抑郁症症状，9月初曾因严重胃炎离狱就医，10月13日又因坠床受伤紧急住院，耳朵缝了4针。2013年10月，秘鲁高等法院否决藤森在家服刑的申请。

藤森通晓英、日、法语和西班牙语。前妻苏珊娜·藤森樋口是一位农业灌溉工程师，她与藤森于1996年2月16日正式离婚。他们共有4个子女。

1991年4月、1994年6月两次对中国进行国事访问。 亚历杭德罗·托莱多·曼里克 (Alejandro Toledo) 1946年3月28日出生于秘鲁安卡什省卡巴纳市，是一名白人与印第安人的混血儿（又称“乔洛”）。托莱多家里共有兄弟姐妹15人，父母原以务农为生，20世纪50年代初随北方港口城市钦博特掀起的渔业生产高潮举家迁往那里。托莱多幼年时当过擦鞋童，中学时任校报学生记者，与当时一些政界名人有过接触。中学毕业后获美国旧金山大学奖学金，前往美国研读经济。毕业后又进入斯坦福大学学习，获人力资源经济学博士学位。

托莱多曾任秘鲁商业管理研究生院教授和美国哈佛大学国际发展学院研究员，并先后在联合国、世界银行、美洲开发银行、国际劳工组织和经济合作与发展组织任职。

托莱多1994年9月创建政党“可行的国家”（1999年2月更名为“可行的秘鲁”）。2001年4月，托莱多第三次参加大选，并于同年6月在第二轮选举中获胜，当选为秘鲁总统，同年7月宣誓就职，任期至2006年7月。

托莱多在美国求学期间，结识了比利时籍的经济学家兼人类学家埃利安尼·卡普女士，两人结婚并生有一女，名叫香塔。他的妻、女都会讲盖丘亚等秘鲁土著语言。 阿兰·加西亚·佩雷斯 (Alan Garcia Perez) 1949年5月出生于秘鲁首都利马。他毕业于秘鲁圣马科斯大学，先后在西班牙马德里大学和法国巴黎大学深造，获法学博士和社会学博士学位。

加西亚是秘鲁阿普拉党（人民党）主席。他1980年当选国会议员。1985年至1990年担任秘鲁总统。2006年6月，他再次当选秘鲁总统，并于同年7月28日宣誓就职。

加西亚曾于1984年和2004年两次访问中国。2008年3月对中国进行国事访问。

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