公正该如何是好,想一想,我们应该如何,维护公平公正?
1、想一想,我们应该如何,维护公平公正?
1/6做好自己的责任
想要作为合格优秀的管理员,一定得先规范自己的处事行为。做到对待工作一视同仁,不掺杂任何的情绪、情感进工作去。自己准备好了,才能更好去实行公平公正的制度。
不忽视员工的工作能力
作为一个管理员也要一定的难处,亲朋好友的不理解,总想靠自己的关系去谋得一个好职位。忽不知深深伤害了,正在努力工作的员工,这么努力都得不到升职的机会。反倒没有对公司做出贡献的人,一进来就得到高职位。此等风气,挫败了员工对工作的热情,不利于部门的发展。作为好的管理员,认清自己的责任,不偏心任何人,才能做到公平公正,让员工心服口服!
不把个人恩怨带到工作
生活是生活,工作是工作,这点管理员要分得清。在工作以外的时候,与员工发生冲突,这份怨气不可带到工作来。利用自己的职位高,在工作处处针对为难员工。作为优秀的管理者,心胸一定要宽广,一码归一码,做到公平公正处理一切工作事物。
合理分配工作任务
在工作中,管理员要根据每一个员工的优势,合理地分配工作任务。在分配工作任务中,不能因为自己更喜欢哪个员工,就偏袒他,给他布置极少的工作量。然而,有的员工确要做做不完的工作任务。如果因为偏袒,让有的员工闲死,有的员工则要忙得不可开交,这一点都不公平!
有罚有奖的管理
对于工作认真的员工,为公司创造了较多的价值。管理员要看在眼里,并给予相应的奖励,激发员工的工作热情!相反,对于迟到早退的员工,工作还做不好。管理员可不要任由他胡来,该惩罚就惩罚。做到这点,还有谁敢说管理者偏心,做不到公平公正?
融入员工的圈子
有时候,当管理的不要总是高高在上的样子,让人不敢靠近。也是可以跟员工有说有笑的,融入他们的圈子。与员工相处关系好了,他们也会理解当管理的难处,会积极配合管理的工作。有了员工的支持,做起事来效率是不是高多了。
2、公正该如何是好
公正:该如何是好(一) 杀人的道德侧面 教授:这是一个关于“公正”的课程,我们以一个故事作为开篇:假设你是一辆电车的司机,你的这辆车飞速地行驶在一条轨道上,时速每小时六十英里,而在轨道的尽头,你发现有五个工人在施工,你尽力地想停下来,但却做不到,因为刹车失灵了。你觉得很绝望,因为你知道,如果直接冲向这五个人,他们就都会死掉,我们假设他们一定会死。你觉得很无助,但是你发现,就在那,在右边,有一条侧轨,而在这条侧轨的尽头,只有一个工人在施工,方向盘还有用,如果你愿意的话,你可以把你的电车转到侧轨上,去撞死一个而不是五个,这就是我们的第一个问题,怎么做才是正确的?你会怎么做?我们来投票。 有多少人会把电车拐到侧轨上?举一下手!(大多数人在此时举手) 有多少不会拐弯儿,会直走?(很少的人在此时举手) 那些要直走的不要放下手。(教授清点了一下人数)屈指可数!大部分人还是会拐弯儿,我们先听一下,我们要听听,你们为什么会认为这么做是对的。首先从大多数人的选择开始。那些要拐到侧轨上的人,你们为什么那么做?你有什么理由?谁想说一下? (教授指着其中一个学生)说吧,站起来。 学生一:因为当你明明可以只杀掉一个人的时候,你却选择杀掉五个人,这显然不是最佳期选项。 教授:能只牺牲一个的时候就不能牺牲五个,是个好理由!是个好理由啊!还有谁?都同意这个观念吗?请说说看。 学生二:我认为这和9.11是一个道理,那些使飞机坠毁在宾州地域的人们被当做英雄,就是因为他们选择去牺牲飞机上的人而不是那些高楼大厦里更多的人。 教授:所以这个选择的出发点和9.11是一样的?这种情景是很悲惨,但是牺牲一个更好,这样其他五个就得以活命,其他人也是这个想法?那些要拐弯的,是吗? 我们来听听少数人的意见,那些不拐弯的。(指着其中一名学生)你说! 学生三:我认为这和论证种族来绝和极权主义是一样的逻辑,为了保留一个族群而消灭其他族群。 教授接着问:所以在这个故事中,你会怎么做?你会阻止种族主义的伤害?你会冲向这五个人杀死他们? 学生三:我可能会。 教授:你会那么做? 学生三:是的。 教授:好的,还有谁?刚才的答案很勇敢。谢谢!下面是另一个电车的案例,看一看大多数这边会不会坚守你们的想法——一个人死比五个人死要好。这次你不是电车司机了,你是一个旁观者,你正站在桥上,俯瞰一条电车轨道,路上来了一辆电车,轨道尽头有五个工人,刹车失灵了,电车就要冲向这五个人撞死他们了。现在,你不是司机,你感到很无助,直到你发现在你旁边有个胖子正向桥栏杆外探出身体,你可以推他一把,他会掉下桥,就摔在电车行驶的轨道上,他会死,但另外五个就得以活命。 好,有多少人会把胖子推下桥?请举手。(此时很少的人举手) 有多少人不会推他?(此时大多数的人举手) 大多人不会推,这里出现一个很明显的矛盾——即便有一人要死,总比五个人都死要好。这个原则现在怎么不适用了呢?为什么几乎所有的人在第一个案例中都同意这个原则?我要找一个在两个案例中都在大多数人里的人来说一说。你怎么解释这两个案例的不同之处。(指
着其中一名学生)请说。 学生四:第二个案例,包含了推人,这个主动行为,我认为那个人自己并不希望被牵扯进去,如果要代他选择,我认为,让他牵扯进这样一件原本与他无关的事是不必要的。这与第一个案例中那样的情景不一样,即司机和两边的工人这三方都已经在整个事件中了。 教授:但是在那个侧轨上工作的工人,他并不比那个胖子更想要牺牲自己的生命吧? 学生四:确实,但是他在轨道上啊„„ 教授:那个胖子在桥上呢?(此时,学生大笑)继续,如果你想反驳的话(学生四坐下了,没有现反驳)。好的,这是个难题,你做得很好了。真是个难题!谁还能为大多数人在这两个案例中的不同反应给出合理的解释?(指着其中一名学生)你说! 学生五:我认为,在一个工人和五个工人的那个案例中,是二选一的问题,你必须做出明确的判断,总有人会因为刹车失灵的电车牺牲掉,和你的直接行为没有必然联系,电车是不会停的,你需要在一瞬间作也判断。然而推那个胖子下去则是由于你的主观行为造成的谋杀,你对你的行为是可以控制的,但是对电车是无能为力的,所以我认为是两个有着细微区别的情景。 教授:好的。谁想回应?说得好。谁还有想法?谁想回应?这是最好的解答吗? 学生六:我不认为那是个很好理由。因为你选择„„不管怎么选择都会有人死。你或者选择转弯去牺牲一个,这是个有意识的行为。或者选择把胖子推下桥,这也是个主动地有意识的行为。所以两种方式,其实都是出自你的决定。 教授:(指着学生五)你想回应吗? 学生五:这两种情况还是有不同之处的,那个把某人推到轨道上导致他死亡的行为,是的的确确你自己杀了他,是你用自己的手把他推下去。是你在推他,而这跟驾驶即将导致死亡的某物是不一样的„„现在说起来可能听着不那么对(学生五觉得自己可能说得不太对)。 (学生大笑) 教授:没有,说得很好,你叫什么? 学生五:Andrew. 教授:Andrew,我问你一个问题。 学生Andrew:好的。 教授:假设你在桥上,站在胖子身边,我不需要推他,假设他正站在一个陷阱盖上,我可以转动控制盘打开那个盖子(此时学生又是大笑),你会去转吗? 学生Andrew:从某些方面看来,那样做就更离谱了。 教授:是吗? 学生Andrew:我是说,如果你不小心碰到了或是怎么样转动了那个控制盘(此时教授跟学生都笑成一片),但是„„或者说那辆车在急速驶向一个能打开这个盖子的开关,那么我会牺牲掉那个胖子。 教授:好的,有道理。你说,在某种程度上,第一个案例中让车转弯,用一人换五人没问题,但在第二个案例中就行不通了,。 学生Andrew:另一方面,我的意思,在第一个情景中,你是直接参与在整个事件中,在第二个案例中,你只是一个旁观者。 教授:好的。 学生Andrew:所以通过是否推那个胖子,你可参与其中或者置身事外。 教授:好的,我们先不要管这个案例,说得很好!我们来想想另一个案例。这一次你是一个急诊室的医生,来了六个病号,他们经历了一场严重的电车车祸(学生笑),其中五个中度受伤,一个受了重伤。你可以花一整天去照顾那个重伤病号,但是在那段时间,另外五个会死去,或者你可以去照顾那五人,让他们恢复健康,但是在这段时间里,那个重伤病人会死
去。 有多少人会救那五人?现在作为一个医生。(几乎所有的人举手) 有多少人会救那一个人?(几个人举手) 教授:很少的人,屈指可数。我觉得是同样的理由——一条命对五条命。那想想另一个医生的案例。这一次,你是个器官移植外科医生,有五个病号,每个人都急需器官移植才能活下来,一个人需要心脏,一个要肺,一个要肾,一个要肝,还有一个要胰脏,你没有器官捐献者,你就要眼见着他们死去。这时你突然想到在隔壁的屋里有个健康的人来做人体检(此时学生都明白了教授的意思,会心一笑),并且他——如你所愿——正在小睡(学生大笑)。你可以悄悄地进去,强行取出五个器官。那个人会死去,但是你能救五个人。有多少人会那么做?有吗?有多少?如果你会那么做的话,举手! (教授环顾了一下楼下的同学,没有一个人举手) 教授:楼上的同学呢? 学生七:我会的。 教授:你会的?当心点儿,别太往前倾(学生哄堂大笑)。多少人不会?(几乎都举手了)好吧,这又怎么解释?大声点儿。会强行取走器官的人,为什么这么做? 学生七:其实我想稍微扩展一下选项,在五个需要器官移植的人中,谁第一个死了,就用他剩下的健康器官去救其他四个人(学生集体鼓掌)。 教授:这个想法很不错,这个想法好啊!只是你刚刚破坏了我们正在讨论的哲学问题(学生又是哄堂大笑)。让我们暂时放下这些故事和引发的争议,转而注意一下这些争议,为我们揭示出的某些东西。一些道德原则在我们之前的对话中逐渐显现出来,我们来想想看,这些原则是关于什么的。 第一个原则是关于怎么样做才是正确的,从你的言行的后果来考虑,怎么做才是更道德的,最终的讨论结果是让五个人活着更好,就算一个人会死。这便是一个结果主义道德伦理的典例。 (教授出示PPT)结果主义道德伦理中,道德与否取决于行为的结果,取决于你所做事情的后果。 进一步,我们考虑了另一些案例。在这种情况下人们无法确信结果主义道德伦理正确与否。当人们犹豫是否要把胖子推下桥或者是从一个无辜的病人体内取出器官时,他们会考虑这个行为本身的原因,而非行为导致的结果。人们的想法改变了,他们会觉得这件事做错了,是不正确的,就算为了挽救五条生命而杀害一个无辜的人也是不对的。至少在我们讨论的几个故事中,杀害一个无辜的人不是一个首项选择。 由此,我们得出了第二种道德推理法——绝对主义道德理论。绝对主义道德伦理中,道德具有绝对的道德准则,明确的职责与权力,无论行为结果如何。 我们会在今后的课程中探讨结果主义和绝对主义道德原则的区别所在。结果主义道德伦理最典型的一个例子便是功利主义,18世纪英国的政治哲学家Jeremy Bentham提出了该学说。而最著名的绝对主义道德伦理哲学家是18世纪的德国哲学家Immanuel Kant。我们将要分析两种道德伦理的推理模式,评价他们,同时也会涉及其他理论。看过教学大纲之后,你们会发现我们将会阅读许多名著,例如亚里士多德、John Locke还有 Immanuel Kant 和John Stewart Mill等人的著作。同时你会发现我们不仅要读这些书,我们还将讨论当代政治和法律问题,以及哲学考量。我们将探讨平等与非平等的定义,平权法案,言论自由与仇恨言论,同性婚姻,兵役法等等一系列实际问题。原因何在?因为我们不仅要将这些抽象的、脱离生活的书学活,还要弄明白我们生活有哪些事情,包括我们的政治生活,是有风险的。因此,我们将解读这些书,讨论这些话题,我们将看到它们之间的关联。这些听起来很吸引人,但是在此我要提醒一下,我们通过读这些书,来了解自己,将带来一定的风险。这些是个人以
及政治上的风险,是所有政治哲学系学生都了解的风险。这是因为哲学会使我们对我们所了解的知识产生质疑。讽刺的是这个课程的难点却是你已经懂了它教给你的知识,我们将发现习以为常的事情不再熟悉,通过课程开始时那些看似有趣却很严肃的假设场景,我们将学习到这些知识。这也是这些哲学书起到的作用。哲学使熟悉的事物变得陌生,这并非是通过提供给我们新知道,而是指引我们一种新的看待事物的新方式,然而风险便在此,一旦熟悉的事物变陌生了,它就不再和以前一样了。自我认识让人不再无知,不管它是如何使人不安,你都无法避免去想它。这个课程困难却又有趣,正是由于道德与政治哲学就像一个故事,而你永远不知道事情会如何发展。但是你却知道这个故事与你息息相关,这些就是个人风险。那么政治风险又是什么呢?像这样介绍这门课后,我承诺,通过读这些书和讨论这些话题,你会成为一个更守法有、有责任心的公民。你会思考制定国家政策的前提是否正确,你会训练你对政治的判断力,你将更加有效地参与进公众事务中。但是这是一个片面的,产生误导的承诺,大部分政治哲学,并非如此。你要允话有其他可能存在,比如政治哲学,会使你成为更差的公民而非更好的。或者在你成为好公民之前使你变差。这是因为哲学与我们的生活有一定距离,甚至会破坏我们的生活。这可以追溯到苏格打底时期,在柏拉图的高尔吉亚篇里,有一段这样的对话,苏格拉底的一个朋友Callicles试图说服苏格拉底放弃哲学,Callicles说“如果一个人只是适当地了解一下哲学那将会很有趣,但是如果一个人过度追求哲学,这绝对不是一件好事”。“听我的劝告吧” Callicles说,“放弃你的争论,看看生活的美好之处,别总研究那些喜爱说模棱两可话的人,把重心放在那些生活美好功成名就的人身上”。 Callicles实际上说的是“脱离哲学思维,现实点,去商学院吧”。 Callicles有一点说得很对,哲学,会让我们与日常生活已建立的假设以及固有思想疏远开来,这些就是个人与政治上的风险。面对这些风险时,有一种独特的避免方法,这种避免方法就是怀疑主义,这是种理想。这么说好了„„对于我们刚刚开始时讨论的这些情况以及理论,我们无法一次性解决,并且如果这么多年来,亚里士多德、Locke和Kant以及Mill都没能解决这些问题,那么我们以为自己是谁?难道我们坐在Sanders礼堂里,上了一个学期的课就能解决问题?或者说我们只需坚持自己的原则不必评头论足也不必思考更多,这就是风险的避免方法,怀疑主义的逃避方式。对此,我将作出以下回应,这些问题的确已经被讨论了很长时间了,然而事实上,它们的反复出现,说明它们也许在某种意义上不可能发生,却在另外一种情况下是不可避免的,它们之所以不可避免,正是因为这些问题的答案在我们手活中处处可见,因此像怀疑主义这样,放弃进行道德思考,绝不是解决方法。Immanuel Kant很好地形容了怀疑主义产生的问题,他写道“怀疑主义是人类思考中的一个休息阶段,他会让我们在教条主义之间徘徊,却绝不是我们永久的安身之所”。“如果只是使用怀疑主义”Kant写道,“永远无法解决无止境的问题”。通过这些故事和论据,我在试图告诉你们,一些可能存在的风险与疑惑。我简单地总结一下这个课程的目的,是为了激发大安长期思考的习惯,看看最后事情会如何发展
3、公正该如何做是好
我们常常都在呼唤公平公正,实际上在世界上没有绝对的公平公正,正因为没有绝对的公平公正,所以我们才会呼唤公平公正,所以要想把公平公正做得最好,那么就要用一颗公平的心去处理问题。所谓公平公正就是要不偏不移的去处理问题,在处理问题的过程中也应当特别注意平等对待双方,给与其他们同等的表达意见和陈词的机会。所以只要我们能够努力的去这样做,那么公平公正应该会出现在我们的面前的。
4、如何做好公平正义执法
法律分析:1、依法惩处各类违法行为,加大关系群众切身利益的重点领域执法力度
完善执法程序,建立执法全过程记录制度。 明确具体操作流程,重点规范行政许可、行政处罚、行政强制、 行政征收、行政收费、行政检查等执法行为。严格执行重大执 法决定法制审核制度。
2、建立健全行政裁量权基准制度
细化、量化行政裁 量标准,规范裁量范围、种类、幅度。加强行政执法信息化建 设和信息共享,提高执法效率和规范化水平。
3、全面落实行政执法责任制
严格确定不同部门及机构、岗位执法人员执法责任和责任追究机制,加强执法监督, 坚决排除对执法活动的干预,防止和克服地方和部门保护主义, 惩治执法腐败现象。
4、强化对行政权力的制约和监督。
加强党内监督、人 大监督、民主监督、行政监督、司法监督、审计监督、社会监 督、舆论监督制度建设,努力形成科学有效的权力运行制约和 监督体系,增强监督合力和实效。
5、加强对政府内部权力的制约,是强化对行政权力制约的重点
对财政资金分配使用、国有资产监管、政府投资、政府采购、公共资源转让、公共工程建设等权力集中的部门和 岗位实行分事行权、分岗设权、分级授权,定期轮岗,强化内 部流程控制,防止权力滥用。
完善政府内部层级监督和专门监 督,改进上级机关对下级机关的监督,建立常态化监督制度。完善纠错问责机制,健全责令公开道歉、停职检查、引咎辞职、 责令辞职、罢免等问责方式和程序。
6、完善审计制度,保障依法独立行使审计监督权
对公共资金、国有资产、国有资源和领导干部履行经济责任情况 实行审计全覆盖。强化上级审计机关对下级审计机关的领导。
法律依据:《中华人民共和国行政处罚法》 第五条行政处罚遵循公正、公开的原则。
设定和实施行政处罚必须以事实为依据,与违法行为的事实、性质、情节以及社会危害程度相当。
对违法行为给予行政处罚的规定必须公布;未经公布的,不得作为行政处罚的依据。
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