1、作文《我在清朝的生活》

我在清朝的生活

那天晚上，我做了一个即奇怪又有意 义的梦，我梦到，我穿越了…… 我梦到，我穿越回了清朝 在清朝，我只不过是一个贫民人家的 孩子，有时候，连解决温饱都是个问题， 可是，我却借此机会更加看清了古时候社 会的肮脏。 一次，我上街去买东西，却不经意间 听见了路上两个人的对话，这两人其中一 人是当时家里很有钱的李老爷，另一位是 这次科举考试的考官。李老爷先开口了： 我家小儿的前途可就全靠您了，大人！ （说着拿出了好几张五百两的银票）考官 奸笑着说：明白明白，有了这个，自然什 么都好办了！（说着拿走了那几张银票） 紧接着就是那二人的奸笑，嘿嘿嘿…… 我回到家以后，反反复复地想：到底 是个怎样的交易呢？后来，我才知道那是 官场的交易，因为，只要有钱，不管是白 痴还是满腹才华的秀才，都可以中状元， 当上官，可是，我又想，那么这样岂不是 让许多人都错过了报效朝廷的机会？反而 让那些无才鼠辈进入朝廷滥竽充数，真是 国家的损失！ “叮铃铃铃铃，叮铃铃铃铃”，闹钟把 我拉回现实，“嗯！”伸了个懒腰，心想， 真希望再梦到这样的梦啊！新的一天又开 始了，我起床之后，回想着那个梦，把那 个梦与现实结合了一下，心想： 现在，仍有一些人为了钱和利益，毫 不犹豫地做出任何事情，例如：贩毒，赌 博等违反国家规定的活动，但是，世界上 还是好人多啊，还是有许多正义凛然的人 啊！

2、“康乾盛世”，清朝鼎盛时期百姓的生活是怎样的？

康乾盛世的时候，底层的老百姓到年底的时候还欠着一屁股债，而且只能靠吃野菜维持生活。我们一看到康乾盛世这四个大字，马上就想到了一副繁荣的景象，毕竟当年唐朝盛世的时候，就是唐朝经济最繁华的时代，那个时候百姓安居乐业，过着逍遥自在的生活，而且不用担心战争，现在在看看康乾盛世，其实没有大家想的那么好，底层的老百姓生活得一如既往的苦，而且只能吃着青菜维持生活，接下来就为大家好好的讲解一下康乾盛世时老百姓的生活。

康乾盛世的时候，清朝的老百姓生活的并不是那么好。我们要知道那个时候是乾隆皇帝进行统治，当时经济虽然有一点发达，但是人口增长实在是太快了，很多资源都无法供应。并不像马可波罗描述那样中国处处是黄金，而刚刚相反的是清朝时代老百姓其实都吃不饱东西，很多达官贵族加里面扔出的残羹剩饭，老百姓都抢着去吃，我们可以在北京的街道上面看到老百姓住着也是茅草屋而已，一直都是以前农村的景象，并不是什么高楼大厦。其实在那个时候英国已经发生了工业革命，他们建起了高楼大厦并且使得思想解放，而那个时候的清朝依然思想落后，而且非常贫穷。

康乾盛世的时候，老百姓每年都欠着几两白银，而且只能靠吃青菜维持生活，虽然说我们中国地大物博，但是农民只能通过耕地来获取粮食，他们碌碌无为一年到头还欠着几两银子，要知道那个时候清朝的老百姓一年到头也就赚个三四十两白银而已，有一些家庭甚至只能靠挖野菜来维持生活，足以看出康乾盛世的时候并没有那么鼎盛。

对于这件事情你要是有什么好的想法，欢迎一些在评论下方，我们一起讨论吧。

3、满清时期百姓的生活水平如何？

大家在看清朝题材的电视剧的时候，都能发现有些百姓的生活是非常的贫苦的，但是达官贵族的生活确实非常的奢侈的。所以很多人都非常好奇，在历史上满清时期百姓的生活水平究竟如何呢？其实在清朝的时候，就已经有很多外国的官员来中国交流参观，所以在很多外国人的著作里面，也可以清晰地了解到满清百姓的真实生活。

在龚自珍的文字中我们可以知道当时的清朝政府已经非常的腐败了，只能说是金絮其外，败絮其中。虽然达官贵族的生活非常的奢侈，但是普通的百姓生活的确是非常的清苦的。而且当时的统治者康熙和乾隆都非常喜欢把自己奢侈的生活展现给这些外国官员，但是他们不知道他们微服私访的时候看到的那些歌舞升平的场面，都是当地的官员对百姓们搜刮得来的，所以就算是生活在运河旁边的百姓们生活也是非常的艰难的。

而且在清朝大部分的统治者和官员都是满族人，所以他们对于汉族百姓是非常的歧视的。大家在看电视剧的时候，可能会被误解，觉得宫里那些阿哥格格们都是非常和蔼可亲的人，平常也是处处为百姓着想。其实并不是这样的，他们也知道自己是皇族，所以对于贫苦百姓，特别是汉族的百姓，内心肯定是瞧不起的，所以根本就不会去管百姓生活的怎么样。

再加上当时的文字狱很多读书人也没有办法考取功名，所以当时的情况就是读书人没有办法生活，农民也没有办法好好种地。所以就像大家在历史书中所看到的那样，康乾盛世结束没多久就迎来了鸦片战争。中国也逐渐开始沦为半殖民地半封建社会，百姓们本来就不高的生活水平更是直线下降。

4、金寄水：清朝王府日常生活

四季衣服

“皮、棉、单、袄、纱”为衣服的五个种类，是王府成员四季必备服装，似乎缺一不可。

王府设有衣服库，司库的头目，必为王府官员。清初至同光年间，王府成员更换衣服比较严格，司库主宰着王爷的衣服更换权，不到换季时，不得任意更换。辛亥革命以后，以我家为例，衣服库与器皿库合二而一，实际上成为一处储藏室，更换衣服也就不由司库决定了。

早日衣服库所存衣服，只限于官服（即朝服、补服）和王爷的便服。内眷的便服不入库收藏，故各房的套间都有存物躺箱立柜存放衣服。立柜多则三节，少则两节。《红楼梦》曾写过贾母处有个梯子，是开“顶柜”之用的，王府亦然。日常换衣服，出门换衣服，都不简单，都很繁琐。夏季的内衣，须每日更换，由浆洗房水妈妈们负责洗涤。冬天，须每日更换内衣的袖衬、领衬，浆洗整洁后，由司衣服的仆妇依次缝上，在起床之前必须准备妥当。所以，王府的仆妇是“各抱一角”，职责分明的。

在我的童年时，袖衬领衬要经常保持洁白，哪怕在学房写字也得小心翼翼。如弄上墨迹，必遭申斥。所以，日食三餐，则更加当心。衣料全属丝织品，只有在上学时，外罩一件蓝布褂，一则免于弄脏衣服，一则以示俭朴。一到下学后，便要脱掉布褂，方可进入各房晋见长辈，此时，其礼不请跪安，而以打躬代替，以表示“孔门弟子”的“习礼”之仪。在王府生活中如不这样，必视为有悖圣人之礼。

“五四”以后， 社会 上的服装样式有了显著的变化，王府虽然固步自封，但也不能不受到影响，男人的便服和 社会 上已无大区别了，女人则是渐变。先由衣料的质变到式样的变化。

满蒙王公府第和各大世家（包括内务府）的女眷们已与 社会 有广泛的接触，如外出看戏、看电影、逛公园、上东安市场、劝业场和新世界等公共场所，开了眼界，时髦服饰见得多了，衣着自然随变化而变化。突出的变化是做鞋和买鞋，有的竟至买了高跟鞋（当然还是偶自为之）。对衣料的选择，也已趋新为尚。以买花丝葛、物华葛、物华纱，以及丝哔叽、印度绸等高档衣料，来替代鸳鸯缎、芙蓉纱、实地纱等丝织品。惟纺绸、直罗、横罗等衣料依旧受到欢迎。在这儿特别值得记述的是当时格格们的便服基本和男人相同，从式样到衣料色彩都区别不大，即在长袍之上也套黑色马褂、坎肩。早年，马褂、坎肩都不准用黑色衣料缝制，一般为石青色（即红青色），辛亥革命以后，这旧章始得以突破，故我在童年时代，所穿单、衤夹马褂都是黑色的。那些琵琶襟、镶边的石青马褂，变成为老古董了，旧式便服也得到了同样的归宿。

记得我在孩提时代，每晚睡觉之前，必须洗脸、洗脚、洗屁股。洗完要换一套洁净的短服，并穿上袜子才准上床。据妈妈们说，这是王府的旧章，孩子们个个如是，非如此即认为不礼貌。现在想来，那到是一种很好的保健卫生习惯，穿上袜子睡觉，亦恐非不礼貌之故，而与中医的论证：“寒从脚上起”有关，当时只知人云亦云，照样画葫芦，别的想得不多。

上面提到袖衬、领衬每日更换，长衣自然也要保持清洁，但王府日常礼节，无论在殿堂、庭院，遇到长辈必须请跪安，此刻长衣必然与地面接触，这与要保持长衣洁净是个矛盾，好在那些方砖烂地，每日有人扫得干干净净，所以，弄脏衣服的时候也就不多了。

日常礼节

王府长幼尊卑有序，十分严格，除本文一开始叙述了“行礼”和“请安”的活动外，这儿还要详述礼节与称谓的神圣不可更异的种种规矩。

先说长幼之间的礼节。晚辈在长辈面前决不可随意坐下。当长辈发话让坐下的时候，就不能再站着。坐还有坐的规矩：屁股不应占据整个椅面。把身体的全部重量都压到椅子上，端端正正地坐着是不许可的，只能侧着身子，坐在椅边或椅角上，脚腿要承受身体的一部分重量，以表示对长辈的谦恭。

对长辈的意见或吩咐决不可辩驳，更不能拒绝，而只能回答说：“嗻！”（是的意思）如果长辈说的话较长，则应当间隔一定的时间回答一声“嗻！”以表明自己是在用心听着。回答时要轻声，如果象现在的戏剧或电影里那样高声应“嗻！”那就显得不恭敬了。

全家一块儿吃饭，规矩也很多。例如，要时刻注意不让碗筷相碰发出声响，咀嚼食物、喝汤都不许发出声音。如果阿哥先人吃完了，就要轻轻地放下碗筷，说声“老阿玛慢着点吃，额娘慢着点吃”，然后，轻轻地离开座位，不得发声响。不单对父母要这样说，对年长的同辈也要这样说。这是自然形成的一种吃饭的“秩序”。总之，礼节既繁多又琐碎，而且深入到日常生活的各个环节，一不小心就会失礼、出格或犯规。因此，在任何时候和任何场合都必须提高警惕，小心翼翼地行动和说话。

上下称谓

我家最尊贵者是祖母，我称呼她为太太（最初满人旧称祖母为妈妈），此称谓久矣无闻，惟称曾祖母仍呼“太妈妈”。下人尊称祖母为太福晋。我管伯父叫“大爷”，下人尊称为“王爷”。我管伯母叫“大大”，下人尊称为“福晋奶奶”。我管父亲叫阿玛（满语），下人尊称为“二爷”。我管母亲叫“奶奶”，下人尊称为“二奶奶”。我家对大于父亲的亦称“大爷”，小于父亲的叫“爹”。称姑母之夫叫“姑父”。下人尊称“额附爷”，有的王府管姑母叫“姑爸”。对已故的祖父，我称“玛法”（满语），下人则呼“太王爷”。小姐称格格，少爷称阿哥或哥儿，这两种称谓，可以不分上下内外。王爷之妾依次晋级，初称“姑娘”，继称“侧奶奶”，再晋称“侧福晋”。王府成员的称谓，几如上述。

对下人的称谓也与世家不同。如对老随侍尊称“谙达”。哥儿们对老年佣人不许直呼其名，皆呼 达。对太监则称“伴儿”。对老年女佣人称妈，如“老孙妈”“老李妈”等。对年轻佣人称“姐”，如前冠以姓。浆洗房的女仆，原称“水上”，但不直呼“水上”，叫她“水妈妈”。王府内厨房的厨师称“厨妈”，如《红楼梦》一书中那位称之谓“柳妈的”是也。对长辈的乳母，称“老嬷嬷”。被乳者称乳母的儿子为“嬷哥儿”，称其女为“嬷姐姐”。对母亲的乳母则称“嬷老老”。对乳母之夫称“嬷儿爹”。在王府中，老嬷嬷称老陪房，在本房里，常常是有实权的。她们就是大管家。类似《红楼梦》所写到的赖嬷嬷、林之孝家的和 家的这辈人物，有些懦弱的主人也受其挟持。

日常饭食

我家的伙食向有内外之别。外指王爷兄弟和老师，在外书房开饭；内指内眷在安福堂后厦儿开饭。内由太监“打发”，外由随侍料理。每日正午和晚六时左右，分开两拨儿。无论内外，每餐照例是四个七寸盘、四个“中碗”和两大碗汤菜。除汤菜外，其中包括两荤两素，两凉拌，差不多都是家常菜，没有山珍海味。甚至连拍黄瓜、素拌菠菜也算一盘。在“中碗”里，偶尔有一两样，如烩什锦丁，鸡丝烩莞豆、烩三鲜等等，就算是上等菜了。但每餐必备有两个五寸盘熟食：如小肚、清酱肉等，和两个小三寸盘酱咸菜。每日早晚四桌，定额伙食银二两五钱，折合现大洋三元多钱。来客改席面或添好菜实报实销，按月结算。各房传菜亦然。关防院内，三、五个月不见有留客吃饭的事。即便各房内亲因事而至，也是留吃饽饽不吃晚饭。

“吃饽饽”一词，是王府常用语。一般指吃早点。这里的留客“吃饽饽”是指在下午四时左右的小型便酌。一般是两干两蜜四冷荤，一大碗冰糖莲子，四盘饽饽菜，如炒榛子酱、炒木樨肉、小肚、清酱肉等，并备有黄酒。主食为黄糕，提折包子和吊炉烧饼。饭后喝粥。这类吃法，各王府大致相同，很少出格。至于每晨早点，是由专人购买吊炉马蹄、麻酱各种烧饼和油炸果。分与各房，从不换样。如遇头一天留客吃饽饽，剩下几样饽饽菜，早晨从冰桶取出来就着烧饼吃。但从来没有添过饽饽菜，更没有喝牛奶吃面包的习惯。听说北府（醇王府）王爷不吃滋补品，也不许别人吃。他认为牛奶、黄油为“上火”之物，吃了有害无益。如果用于早点，当然也是不许可的。事情就是这样无独有偶。我家安福堂上门坎上供一小挂屏是张菩萨画像，因此，不许动“大五荤”。牛肉为“五荤”之一，自然例为禁食。而奶酪、奶饽饽，却照吃不误。北府不许吃牛奶，而那位福晋奶奶却最喜欢吃西餐。并设有西餐厨具。我家也常到撷英番菜馆去吃西餐。吃西餐离不开牛肉、牛奶，这就无法自圆其说了。

我家每天两餐主食，一年到头，从不改样，永远是老米饭（又名柴米，即陈仓米）和白米饭。不见白面蒸食。只有过生日吃面条，过年、入伏吃煮饽饽（水饺子）。所以，上上下下都盼年节，好改善生活。因平常饭食不好，有人背地里称之为“祭席”。各房奶奶们都有小厨房，每日做些可口儿的食物。到后厦儿来共餐，无非是应一下卯，摆摆样子而已。而太福晋却不能“独善其身”令内厨房另行准备。若是那样，岂不成了“同居另爨”，所以，只苦了太福晋和小孩们。府里的姑娘、哥儿，未及十岁不得与长辈同桌共餐。有的在炕桌吃，有的在自己的卧室里吃，由太监给每人一次盛半碗饭，泡点汤，夹两块咸菜，最多只能吃两次，就算吃饱了。因而个个孩子都弄得营养不佳。据说有些王府也是这样。

从表面看，我家伙食，自奉不奢，但这只限于关防院内。外书房那边，午间经常添菜，晚上除与老师备四菜一汤，而爷们几乎每晚都有酒会，那时称做“饭局”。同游者多是当时青年王公和世家中一些沆瀣一气的朱门子弟。赌酒之场，则不外天和裕、致美楼、新丰楼、明湖春等烹调出色的大饭馆；同时，象“北京”“六国”“撷英”各处的英法大菜，也是他们适口之味。因天和裕地处繁衢，则彩袖殷勤，觥筹交错，清歌一曲，不计量珠。似有“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”之兴致。而局中人能不“拚却醉颜红”吗？这种豪华举措，与府里关防院内的日食三餐，岂能同日而语？这大概就是所谓的“内外之别”情吧！

不仅如此，而府里这日常食品方面，仍有许多不实不尽之处。如饽饽房每日照例制作二十四碗奶酪，两样奶制精致食品，如奶卷，奶饽饽，水乌他（满语）酌干等等。无论冬夏，每天下午由太监分送各房。吃与不吃，照做不误。

请早安和接安

我家原住东单外交部街，旧称石大人胡同，这儿距朝内南小街禄米仓不算太远。禄米仓后来改为陆军被服厂，那儿有个高大的烟囱，每晨鸣汽笛两次。那时北京人还不大开化，管鸣汽笛叫做“拉鼻儿”，故有“头遍鼻儿”、“二遍鼻儿”之说。每当头遍汽笛一响，有胡子的“披甲的”由太监领着进入关防院洒扫庭院，小苏拉往各殿堂下窗户。二遍汽笛响后，内眷们对镜梳妆。梳妆不在梳妆台前，而是盘腿坐在前沿炕上，对着旧式镜奁，由仆妇伺候着先洗脸后梳头。化妆品为中西合璧，有法国名牌和月中桂精品。惟太福晋处，只有双妹雪花膏和甘油而已。在梳头时由仆妇送上冰糖莲子羹或清煮梨汤一小碗，有时喝两羹匙，有时挥手撤下。八时由嬷嬷领着小孩们前来请安。一般总是女孩在前，男孩在后。女孩在十岁以前同男孩一样依次请跪安。请安时，只按辈分称呼一声即可。福晋、奶奶们梳洗完毕，换上衣裳，上殿与太福晋请早安。如某房奶奶准备下午出门，便借此刻向太福晋请假。请假没有不准的，不过只要说一声即可。无事稍立片刻，待太福晋发话：“歇着去吧！”然后低声应“口庶”，退步转身离去。请早安，只限王府成员，奴仆无分。

各王府生活习惯也不尽同。有的王府，当晚辈向长辈请安时，要口称“请 安”或“ 吉祥”，我家无此习惯，惟太监例外。太监向主人见面道“吉祥”，是他们口头语。不仅如此，请安时也例呼“请 安”！有趣的是：如某人过生日，佳宾满堂，互问寒暄之际，从外面走进一个步履蹒跚的老太监，嗓音沙哑，低声笑道：“各位格格、奶奶们吉祥？给主子们请安啦！”说着用手一扶身边的桌角半跪即起，动作十分吃力。他这一个“安”，就算全部“请”到了。没有人挑眼。往往还会有人问：“ 伴儿，你还硬朗啊？”他先低“口庶”一声，接着答道：“托主子们福！”这类有趣的生活片断，只有在王公府第才能见到。

“请安”与“问安”原是同义词，如旧时写信结尾所写的“敬请福安”、“即候台安”等等，都是问候安好的意思。满族风俗把“请安”动作化了，故有“打千”、“蹲儿安”区分男女请安的不同形式。宫廷和王公府第的男子要请跪安，仆众亦然。这又区分为单腿安（打千）与双腿安（跪安）之别。在王府里，平日除男仆之间以“打千”为见面礼节，往往还有相互请对安的。而在王府成员中即是平辈之间，弟弟见哥哥也要请跪安。跪安从来没有对请的。因此就出现了“接安”的仪式。

“接安”一词，现在很少有人懂得了。它是长对幼、上对下的在礼仪上的一种动作。晚辈与长辈请安，长辈含笑点头示意，以表示高兴，而这种示意却不可施诸于下人。当奴仆与主人请安时，主人要伸右手一接，遇老年奴仆还要伸双手如捧物状，这两种动作都含受礼之意，后者还含有请起的意思。年轻的主人对老仆要作搀扶状，兄弟之间请安亦如此。如果去人家作客，遇上年老仆妇与之请安，不能躬身搀扶，则以抱拳以代之。凡此种种，都叫做“接安”。

由“请早安”而及之太监，又及之“接安”，则未免庞杂，但要说清楚，则又不得不尔。

婚礼

前两年一次朋友小叙，所在的那家饭馆楼上，有人摆了几桌酒席，说是在办喜事。在坐的有位朋友问我：“听说当年王府办一次喜事，要摆几百桌酒席，包括跟去的佣人，都能吃上山珍海味，场面之大，令人惊奇，真实情况如何？”当时，我觉得这一问虽然可笑，甚至有些浅薄，但这是属于民间的一般看法。如果我说情况差不多，那是违心之论，若说并非如此，可能引起人家的误解，责我为贵族辩护，但又不能不答复，故就王府办喜事，归纳为四个字，即“两而”、“两不”，何谓“两而”？就是壮而无声，繁而有序；“两不”则是不从习俗，不尽人情。为什么我这样说， 这也是就生活中的实践而言，下文便是这两“而”、两“不”的叙实。

结婚是人生的一件大事，王府选妇择婿，绝非一般人所想的那样简单，在那个年代，当然要遵守“父母之命，媒妁之言”，而更主要的是讲究“门当户对。”在清代早期，王府只能与蒙古博尔济特氏（即蒙古贵族）和满洲名门望族，如瓜尔佳氏，钮钴禄氏，乌喇氏，舒穆禄氏，富察氏，佟佳氏等通婚。到了清末民初才与内务府联姻。

在严格的“门当户对”的前提下，成亲也很不一般。结成一对夫妻，要履行六次古礼（我国古代，婚礼有六：即纳征、纳采、问名、纳吉、请期、亲迎）。这种古礼，演变到明代，六礼之名虽有变更，其仪并无区别，而且已形成礼制，清代沿袭，变更不大。

清制婚礼的第一步叫“提亲”，即古礼的问名。这当中取决定作用的是媒人，从实际情况而言，这个媒人多半是“陪奉”之类的仆妇，因为，她们深知名门望族的底蕴，先由她们穿针引线，征得两家长辈同意则根据男女生辰八字进行合婚。在六、七十年前，北京的世家（包括王府）一般都到朝阳门内路北一家名“三元子命馆”合婚，如“犯相”，这门亲事就不提了。如合成“上婚”、“中婚”乃至“下婚”，再进行下一步——“相看”。相看中意，再请出有名的某某福晋或一品夫人作为正式媒人，而那个起实际作用的媒人则退居幕后。

媒人的第一件工作，是将“龙凤帖”（是一种精工裱制的大型折子，封面图案为金色“龙凤呈祥”，折内仅写男女生辰年月，如“乾造年”，“坤造年”等字样）和如意、钗、钏等物送至女家，叫做“过小帖”（即“放小定”）。此后，少则半月，多则两月，选择良辰吉日，“过大礼”（即“放大定”）。放大定的规模仅次于结婚。“放定”就是下聘礼。古人婚嫁时用雁和币帛作聘礼，称之谓“雁币”。唐诗云：“雁币任野薄，恩爱缘义深。”汉书上说，“无礼者，为不由媒妁，雁币不至，却 以成昏。”（引自《毛苌传》）清制的聘礼少者二十抬，多则三、四十抬不等。所谓“抬”，是把礼品分门别类捆在长方形油漆桌上（旧称“栏杆桌”），披红挂绿。第一抬循例是置放紫檩三镶白玉如意一柄，第二抬为“通书”、“礼单”（内写迎娶吉期吉时和应趋避之事）。以下各抬为女用钿子珠花，朝珠首串，四季首饰（多为镶嵌翡翠……），袍褂衣料，金银锞子（即约一两重的小元宝），衾料棉花，鹅笼（以鹅代古代之雁，翎染红色，共四只鹅，一笼一鹅，二人抬一笼），酒海（酒为四坛，二人抬一坛，坛体红漆，上绘蓝色龙凤）。此外，喜字馒头（一斤重一个，上印红“喜喜”字）共四抬，绵羊四只，羊毛均染红色。

礼品装点完毕，如期由四名王府官员乘马为前导，浩浩荡荡送至女家，男方媒人随抬而至，请女方纳彩，相互道贺，受礼如仪。

再过两三个月，择期完婚。在完婚的前夕，要“过嫁妆”。嫁妆是根据男方的新房而备置的。王府娶亲一般都自成院落，过礼不久，室内粉刷，室外藻绘，整个院落焕然一新。女方所备嫁妆不少于一百二十抬，花梨紫檀，红木螺钿制作的全堂家具，以及古玩陈设，举如如意、瓶坛、座钟、盆景等等，包括男方“放大定”抬到女方的用品，由两人执“吉庆有余”的征兆标志为前导，热热闹闹于定婚的头一天送到新房，并按各类家具的所在位置，设摆停当，叫做“安装”。至此，王府举办婚礼不惜铺张已可见一般了。下面说一说，“不尽人情”和“两而”的一些情况。

王府的府门是终年不开的，人来人往都走角门。但是，一到王府主要成员结婚那天，府门必须大开，只有知其王府礼制者，能看出府中是在办喜事。但是，宾客车辆依旧出入角门。除府门大开这点喜庆迹象外，还有府门要在过大礼以后油漆一新。此外，再没有什么结婚大喜征兆可寻了。

王府结婚期间，玻璃门窗等处，都不贴“喜喜”字。但是，喜轿所经每一院落的门栏，必须张灯结彩。新房所在院落，外挂“喜喜”字牛角灯，形状与过年所用的相同。室内每间四盏“喜”字宫灯，新房门窗虽不贴“喜喜”字，倒也喜气盈盈。

结婚那日的白天，只是为夜间举行婚礼作准备。宾客一般都在晚饭后才前来道贺，既无丰盛筵席，也不备名酒，只款待香茶一盅，谓之“清茶恭候”。还有与一般人家明显不同者，不扎喜棚。男宾客到轩馆落座，女宾客径至关房院内各房休息，说些道贺套话，有无酒筵招待，全不在意，惟宾客的随从人员，既不能喝酒吃菜，又得不到酒饭钱，故多有烦言，说是“不尽人情”。

宾客相至，府中的一切准备就绪，约在亥初时刻，由一名老太监登堂回话，说是吉时已到，可以吩咐发轿，主人首肯。这时，早在亲戚或同族中选就一名十龄以下的童子，至洞房炕上，敲锣三下，谓之“响房”。锣声一响，则“发轿”之令迅速传至府门内，早已齐集在那里的迎亲人马，随即出动，虽有鼓乐，但行在街上并不吹打，叫做“设乐不奏”。只听到位列最前面的开道锣，连敲三响，则见一百二十对“喜喜”字灯笼（即牛角灯）高高举起，宛如二条火龙，徐徐前行，宏伟壮观。由于没有人声嘈杂才有“壮而无声”之说。灯笼后面，有王府四名乘马官员，手执藏香，还有步行者四人，手执提炉，内焚檀香，其后，为一乘“黄天络网”大红官轿，由八人抬着，随后，是由四人抬着的官轿，轿内为取亲太太（即男方之正式媒人）。取亲太太所着服饰与平日不同，要在袍褂之上披上大红袍罩，钿子上也加大红钿罩，很象一顶红风帽。女方的送亲太太所着服饰与男方相同，除送亲太太外，女方尚有四位男宾，各乘马车，随轿前往，称之谓：“送亲爷们”。这四位官阶大致相等，不外是固山、贝子、镇国公、辅国公和一品大员等。

男方的迎亲人马和所备喜轿，由提亲官员陪送至女家门口。新郎乘马由王府官员陪送也赶到了，并先入女方喜堂，一言不发，也不落座，只行三叩首礼。礼毕，随即返回王府。新郎离去，提亲官员才命众人把喜轿抬入喜堂提亲。

王府、世家以及内务府，在清代一般都称作“大家”。大家者即阀阅门庭也，生活习俗有些近似。但是，婚丧大礼，绝不相同。例如，婚礼，王府没有以下四种习俗：①内亲兄弟陪送，不扶轿杆；②喜轿入喜房前，无过火盆之举；③不倒红毡；④新妇出轿门不跨马鞍。但是，有几种习俗与“大家”相同，即新郎向喜轿连发三箭和新妇抱宝瓶出轿，以及迎喜神同拜天地等等。

新妇至洞房，已早有四位中年妇女在那儿等候。这四人统称“全靠人”（亦称“全福人”，即上有公婆、下有子女、丈夫在世者）。她们都是从至亲或族人中邀请来的，其任务，首先是揭“盖头”，继而接宝瓶，接着为新妇梳妆，换礼服，然后，安排新妇、新郎在已铺好被褥的炕上分男左女右落座，接着由四名“萨马太太”用满语念诵吉利之词。此时，一人托着红木盆，内有烧熟而无味的羊肉，呈奉新郎新妇分食，谓之吃“阿什不拉密”。（满语）紧跟着“全靠人”端来一盘微型饺子，让新郎新妇各咬一口，谓之“吃子孙饽饽”。边吃，“全靠人”边问：“生不生？”一般由新郎回话：“生！”至此，“全靠人”一应人等，一一退出洞房，只留新妇一人暗坐帐内，直至天明，谓之“坐帐”。新郎不得在此，须往静室休息。有的趁此时刻，则至各轩馆与清客们喝酒说笑去了。

黎明之后，新郎新妇由太监、仆妇陪同前往宗祠行礼，叫做“朝庙”。朝庙礼毕，回至上房，向公婆及各房长辈行“双礼”（由男左女右同时跪下行两跪六叩首礼），如唐诗“待晓堂前拜舅姑”（朱庆余诗）所描写的那样。向长辈行礼告毕，即向同辈请安，这称之谓“分大小”。此后，便把新妇备好的尺头（衣料）分赠给长辈、公婆、同辈等人，谓之“开箱礼”。行礼时磕头，开箱时请安，整个上午，磕不完的头！请不尽的安！至婚礼结束时，新郎新妇已是头昏脑涨，疲惫不堪。

结婚后的第四天，新妇乘车，新郎骑马，率领仆众去女方家看望双亲，谓之“回门”。至此，王府气象万千的婚礼，总算在“无声”“有序”中曲终。

5、清朝人生活什么样

普通百姓都是很苦的！那时统治阶级的生活好而已！百姓很少富足。不过中国贵族阶级还是非常有钱的。中日甲午战争时一次割款就相当于当时日本一年国民生产总值的100倍就看得出来。民不聊生！很苦很苦！乾隆5年清查人口时，全国人数1．4亿，到了乾隆27年，已经超过2亿人，乾隆55年突破3亿大关，到鸦片战争爆发前夕，中国人口已经达到4．1亿。

当时中国人口占世界三分之一,算一下人均水平怎样?!! 再者考虑当时中国的政府腐败的情况:乾隆末年时已经是烂的不行了.后边会怎样?!!

最后记住:兴,百姓苦;亡,百姓苦! 生产力相对停滞,军事装备、科学技术大幅度倒退。

现在某些人极力鼓吹的康雍乾之世,其实大多是对明末的恢复性增长。满清收支在嘉道以前相当长的时期基本是不变的，地丁 3000万，耗羡460万，以及其他共计4800万两白银，根据《清朝文献通考》田赋所载，顺治十六年（1659）中国耕地总数是五百四十九万顷，康熙二十四年增长到六百八十三万,乾隆十八年增到七百零八万。到乾隆三十一年（1766）到七百四十一万，而明末崇祯时就有田七百八十三万（翦伯赞），数字刚接近明末土地数字。可见康雍乾生产恢复是缓慢的，过了一百年才到了明末的生产规模。清朝最高的是嘉庆十七年为七百九十一万，仅仅超过明崇祯时期七、八万顷，以后就下降了，道光十三年是七百三十七万。封建经济在停滞中

生产总水平不提高，那么为什么会出现如此大量的人口呢，原因在于明末徐光启等人大力引进提倡种植番薯等，这种作物产量巨大。明末还在农业上引进了三季稻和玉米等作物，提高了粮食产量。这些农业作物的推广，从此中国土地能养活更多的人口。

6、清朝农民的真实生活是什么样？

如今关于清朝时期的电视剧和书籍可谓多不胜数，但这些内容讲述的不是后宫妃嫔们的宫斗，就是帝王将相的文韬武略。关于普通人的生活场景却很少会有涉足。那么在清朝时期，占全国人口五分之四以上的农村农民真实生活又是怎么样的呢？

清朝作为一个农耕帝国，农民在其中扮演着非常重要又非常不起眼的角色。他们中的绝大多数是文盲，并不懂儒家的那一套学说。但他们在自己的圈子中又是有责任心，尽职尽责，懂得礼义廉耻的人。中国农村世世代代流传下来的各种道德准则早已根植于大多数农民的内心。此外，民间传说、迷信以及佛教、道教的教义也对农民日常规范形成重要约束。

大多数清朝农民一辈子都生活在固定的圈子中，方圆几十里往往就是他们出行的最远距离。一个普通的村子大约有数十户到上百户人家。为了能够和其他村子的农民互通有无，一般在十二至十八个村子的中间地带会形成一个集镇。

集镇离农村的距离都不会太远，步行可以直接到达。集镇的赶集日一般以十天为一个周期，周围各村的农民将自家的农产品或手工制品拿到集镇上出售，同时也从集镇上的其他农民手中购买自家所需的物品。

相邻集镇都会把赶集日错开，这样有利于农民在各集镇之间来回赶集。而对那些以交易为生的挑货郎和行商来说，这样的日程安排也让他们不会错过任何一个赶集日做买卖的机会。

集镇是大多数清朝农民眼中最热闹、最繁华的地方。这里有茶馆、有寺庙，还会在节日举办灯会。人们在集镇上可以遇到大部分周围其他农村的人。由于许多村子都是同族聚居，所以家中有到婚配年龄的农户还需要通过集镇上的媒人到外村去找新娘，因此集镇也承担着类似于今天婚姻介绍所的功能。此外，集镇人员比较复杂，农民在这里有可能会遇到官府中的代表，也有可能会遇到一些秘密组织（如天地会、白莲教）的成员。

清朝时期的最基层行政单位是县，因此就有了“皇权不下县，县下惟宗族”的说法。宗族是受清朝法律承认的地方自治组织，一般由族内德高望重者担任族长。族长拥有很大的宗法权力，基本上族内的一切事务都由族长主持和决断，法律也总是维护族长的权威。

宗族承担着许多基层社会功能，比如为族内的儿童开办私塾；为族内成员安排婚丧仪式；解决族内成员的家庭纠纷，不让矛盾发展到牵动官府。当地方上发生动乱时，族长还可以组织地方民团进行防御。

此外，在清朝的农村社会中，长者代表着权威，对年轻人对长者不敬将会受到严惩。儿子如果敢违抗父母之命，父母可以对其施加任何处罚，甚至包括将儿子处死而不用承担法律责任。所以这种父母的权威和子女的孝顺是绝对关系。

在理想状态下，清朝农民世世代代就生活在这样一种圈子中，日出而作，日落而息。可是一旦天灾或是兵祸降临，这种朴素的农耕生活就会被打乱。如果秩序没有得到及时恢复，纯朴的农民也很可能会变成最容易受到煽动的危险分子，从而危及帝国的安全。因此当灾难发生时，清朝皇帝往往会第一时间派钦差大臣前往地方去赈灾，并免除该地区的税赋，以期望尽快消除灾难带来的负面影响。

参考文献：施坚雅《中国农村的集市和社会结构》

7、清朝普通人的一天是什么样的？

清朝是中国历史上的一个朝代，时间跨度为1644年至1912年。清朝时期，普通人的一天生活因地区、职业、阶层等因素而异。一般来说，清朝人的日常生活包括工作、学习、娱乐等方面。

在工作方面，清朝人的职业分为农民、手工业者和商人等。农民主要种植粮食和蔬菜，手工业者则制作各种器具和工艺品，商人则经营各种商品。此外，还有官员、军人等职业。

在学习方面，清朝人非常重视教育。科举制度是清朝选拔官员的主要方式，因此读书人都会努力学习。此外，还有一些私塾和书院供人们学习。

在娱乐方面，清朝人喜欢听戏曲、看武戏等表演艺术。此外，还有一些传统的游戏和活动，如打牌、下棋等。

8、在清朝的时候，格格们的生活是怎样的？

你是风儿，我是沙，小燕子和五阿哥、紫薇和尔康的缠缠绵绵的幸福生活深入了多少人的内心，可是真实的清朝的格格们生活真的会这样吗？格格们的生活大多是不幸福的，甚至说是残酷的。格格们的一生可分为3个类型，下面会具体阐释清朝格格们的生活。

格格不仅指皇上的女儿，也包括亲王王爷、贝勒的女儿们，而清朝对于这些格格的生活都有严苛的要求。首先生下来就要离开自己亲生母亲，交由奶娘来抚养，而且一年见不到自己的母亲几次。稍稍长大后，格格们就要统一管理，像一个全托幼儿园一样，一群格格在这里受到统一管理，受到宗亲和礼法的教育。

等到了适婚的年龄，格格们就要开始自己的婚姻生活，而这也将是格格们悲惨一生的高潮时期。

首先第一类：挑选驸马。到了年龄以后，格格们需要挑选一个驸马，这个驸马一般是大臣之子，但父亲官职并不会太高，也有的会是科举考试考上来的探花举人等，另外还会是一些有军功并封了官的武将。

成婚后有奶妈跟着入府，管理格格与驸马之间的生活，格格与驸马之间一个月见几次面，共寝几次都要有严格的要求。甚至有的格格还需要去讨好自己的奶妈，以求得有和驸马多共处几次的机会，所以我们可以看到的是历史上格格们一般孩子比较少。

第二类：进行政治联谊。进行政治上联谊的格格们所选的驸马一般都是身居要职、手握要权的高官们，这样的政治联谊是没有年龄限制的，有些格格就会在如花的年华嫁给一个从边关立了战功回来的，三十多岁的彪悍的将军。养在深闺的格格们却要和一个没见过面的粗糙汉子生活，许多格格都郁郁而终。

因为政治的原因，皇家对于权力的制约，这些格格们还要受到两边的双重监视，皇家通过格格来监视臣权，夫家通过监视格格来揣摩皇家意图，也是皇上制约高权的一种手段，也是造成她们成活悲惨的最初动机。

第三类：进行外邦联姻。这类格格会被皇上因为战争或者进贡而被选择进行和外邦的联姻。有的嫁娶大草原上的蒙古族，有些嫁到西北的蛮荒之地，不仅要面临语言不通，气候不适合，文化不适应这些问题，更有一些格格经历过几次婚姻。有些部落的风俗是儿子娶父亲的妻妾，清朝的一位格格就经历过这样的事情，从老到小一共经历了三代首领，这对于接受忠贞文化教育的女子来说是及其绝望的。

人之所以称为人是因为我们有自己的个性，格格们却真真实实的缺失了这种个性，连一个寻常家的女儿都比不上，就像一个工具，像一个宠物，被统一培养，以待将来会派上用场。成婚后就开始了自己漫漫的孤寂之路。

9、清朝满族的旗人是怎么生活的？

清朝的统治者是满族的旗人，在这样的基础背景下，他们对于治下的汉人其实一直都是一种很看不上的态度的，后宫妃子，前朝大臣，重用提拔的基本上都是满族人，偶尔才有几个汉人大臣汉人妃子。这种歧视也会体现在他们对八旗子弟们的厚待上，八旗在当时就是贵族，他们平常的生活状态是什么？八旗子弟是不是根本不需要工作？

满洲入关之前，八旗丁口与中原汉人无异，早已放弃了原始的渔猎生活，开始以土地种植为生。平时土地产出，用于家庭生活开支，战时披甲人一应所需，均出自自家所分土地的产出，在饥荒年等特定情况下，各旗会视情况进行补助，但并不形成惯例或制度。披甲人战争所掠的丁口和屋子，除一部分上缴甲喇和牛录外，大部分归自己所有，某种程度上，战争所得是当时八旗家庭的主要所得。

皇太极登基后，真正的国家形态才开始形成，许多原始的制度也被摒弃，制度也开始与中原接轨。这一时期，才出现了俸饷制度，初时，俸饷制与旗地制并存，即担任官职的又俸银、俸米，兵丁有饷银、饷米。各旗的普通旗户每家都有旗地，即各旗所分的土地。后来随着时代的变化，旗地制度逐渐消失，便产生了口粮制度。

入关后，旗人在关内的土地，全部都是跑马圈地而来的。康熙初年，辅政大臣鳌拜与苏克萨哈的主要矛盾，就是镶黄旗与正白旗的圈换土地问题，而他们所争执的土地，都是来自当时的汉人有主地。历史上大规模的圈地行为一共有三次：第一次是顺治元年十二月，即公元1645年；第二次为顺治二十月，即公元1646年；第三次为顺治四年正月，即公元1647年；这之后大规模圈地停止，但仍有小范围圈地事件出现。

圈地的范围，开始时仅限于京师附近的三百里内，后因为难以控制各旗圈地范围，且各旗因圈地龃龉不断，将圈地范围扩展到五百里内，直至最后扩大到整个直隶全省。直隶一省处广平府(今邯郸永年区广府)、大名府(今邯郸大名县东南)外，诸如保定、承德、永平(今秦皇岛卢龙县)、宣化(今张家口宣化区)、天津、正定(今石家庄正定县)、河间(今沧州河间)、顺德(今邢台)、顺天(今北京)等九府县，以及遵化州(今遵化)、定州(今定州)、深州(今衡水深州)、冀州(今衡水冀州)、赵州(今石家庄赵县)等五州均有被圈占土地。

跑马圈地开始之时，各旗还能谨守规矩，圈占一些所谓的无主荒地，可到了后来有主无主都圈了进来，只要看好了就难逃圈占的命运。随着八旗封赏及丁口增多等原因，圈地开始从直隶扩展到山东、山西等地，包括济南府、太原府等重镇都有土地被圈占。当时朝廷规定，各旗圈占有主之地时，要对地主进行补偿，但是基本沦为一纸空谈，且有愈演愈烈之势。直到康熙八年，即公元1669年，朝廷重申圈地禁令，清廷入关后，延续二十余年的跑马圈地才彻底被骚进历史尘埃之中。

当时分给各旗有官职者的土地被称为官员庄田，这些田地由他们拥有的奴隶，即数次破口战争中掳掠的汉人和被圈占土地的原有农民耕种，产出几乎全归所有者。分给士兵的土地称为份地，也称为旗地。旗地按每家丁口数量分田，每丁三十亩。士兵间的贫富差距也很大，例如当年入关前的披甲战兵多少都会拥有奴隶，由奴隶们耕种，家庭负担较少。而一般的是士兵就需要自己耕种，如遇征调等特殊事件，家庭生活很难为系。因此，自顺治十一年，即公元1654年开始，准许家有四丁以下的出征旗兵，可将旗地交回本旗，有朝廷统派钱粮，自此，旗地制度开始名存实亡了。

官员和士兵的俸饷有银钱和粮米两种，米分俸饷粮和口粮两种。有旗地的不给口粮，没旗地的才支给口粮。口粮不按各户的实际人口数发放，而是按该人在旗中的职位定人口数。顺治年的口粮只给标准是：固山额真(都统)60口；梅勒章京(副都统)40口；甲喇章京(参领)35口；牛录章京(佐领)30口；兵丁等10口。每口每月只给口粮2斗5升(30市斤)，领取口粮，便不给俸米、饷米，口粮发放标准各地驻防八旗高低不一，按所驻地地域情况发放。

旗兵较绿营的银粮待遇要高出很多，但除官员外，旗兵及其家属生活一般比较贫困，只能靠披甲当差的饷银和口粮生活。此外，旗人不允许经商，以及其他生产行为，旗人生活范围必须在本牛录所规定的范围内，很多旗人的生活形同软禁。京旗和关内驻防旗兵的生活情况一般，但留居东北的旗人生活较好，由于多年征战，辽东汉人几乎逃亡消耗殆尽，大量的沃土空闲。康熙年间，大量旗人返回东北，每家都拥有大量的土地，不受朝廷规定所限。自己奴隶配合招募的关内汉人和流民耕种，大多成了地主。

10、清朝时期老百姓的真实生活究竟是什么样子的？

那肯定也是如此，清朝的文字狱到底有多么的恐怖，是我们现在无法想象的，大家可能看宫廷剧当中认为那些皇上阿哥都是和蔼可亲的人，但事实上并不是的，他们也知道自己是满族，而中国大地上最多的是汉族，所以说这一份自卑心理让他们对于汉族的知识分子是相当的仇恨，对于明朝留下来的知识分子，清朝主要采取了两种措施，第一种是招安，就是让它们替朝廷做事。

但是还有第二种人，他们不愿意被招安，这种人相当的有民族气概，但是清朝却相当的仇恨这样子的人，所以说对他们大肆地采取文字狱，就算这样的人他们不违规犯事儿，只要写的文字稍稍有一点点沾到清朝的边，皇帝们便会捕风捉影地将他们给杀掉，一个很简单的例子就是一个文人在家里面看书的时候，中途想休息一下，便把书摊在桌上，但是一阵风吹来把书翻了两页，这个文人提笔写下一首诗就叫做清风不识字，何故乱翻书。

这样子的一句简单诗句却被统治者理解成了在讽刺清朝什么都不懂。如果这样的事也能够叫讽刺的话，那么清朝真的是把尾巴放在了别人脚底下，想不踩都不行。文字狱最严重的时期就在乾隆的那个时代了，在大家的印象当中乾隆皇帝是个什么样的人呢?可能大家认为他是一个风流的人，因为还珠格格当中原型就是乾隆皇帝来拍的，麻雀是乾隆皇帝，是清朝作用妃子最多的皇上，但是他的那么多妃子却基本上都是满族的身份，另外他的妃子们确实长得也不好看，因为皇太极当年留下过祖训，就是不允许给皇上选太过于美丽的女子，所以说皇上们虽然妃子很多，但是颜值却都不在线。

还有个很恐怖的细节，不知道大家发现没有，那位写了清风诗的诗人，他是在家中吟唱那个职业，从来没有流传出去，那么是谁把这个事捅给了朝廷的，或者是说朝廷本身就在以什么严密的手段监视着这些人，那么你的一举一动都在他们的监视之下，而且随时会把你给扣上一个高帽子，那么不管你做什么，我想都是会被抓的，所以说根本就不关那位文人的事情，就是清朝想找个理由来打压文人吧。

确实清朝也有很多很不错的汉人大臣，比如说李鸿章，还有大家很熟悉的纪晓岚等，他们确实都是汉人，但是他们就是属于刚才提到的第一种被招安的人，如果一个开明的朝代能够对于另外一部分持反对意见的人很包容的话，那么这个朝代才是真正的开放，虽然说封建王朝有着极为严厉的税收，但清朝却是很少连文化统治都如此高压的朝代。

所以说真正的清朝，如果我们穿越回去了，可能根本就没有什么当妃子或者进入皇宫的机会，我们如果是汉族的身份，回到那个时代，多半也就是个贫苦的老百姓，这么一讲大家还对那个朝代有什么期望吗?所以说在中国的历史上有着很多悲痛的历史，现在被一些奇怪的古装剧给翻拍的很轻松，甚至于还让一些小姑娘对于清朝有了一些向往，大家要知道清朝的女人也是非常惨的。要不然五姨的最后一个老婆怎么和他离了婚呢?

那可是皇帝的女人，按道理来说他应该是中国最幸福的几个女人之一了，但是却毅然决然的选择了离婚，我想这其中的缘由大家应该也能够猜到吧，虽然一些细节不知道，但是我们知道她过得一定不幸福。所以说看电视剧大家就图个乐就好了，要是真正的看到严肃的历史，可能对于那段惨痛的时期是每个人都不愿意穿越回去的。

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